В западной церкви существует предание об образе св. Вероники, которая подала Спасителю, идущему на Голгофу, полотенце, чтобы Он вытер Свое лицо. На полотенце остался отпечаток Его лика, который позже попал на запад.
В Православной Церкви принято изображать Спасителя на иконах и фресках. Эти изображения не стремятся передать в точности Его внешний вид. Они скорее являются напоминаниями, символами, возводящими нашу мысль к Тому, Кто на них изображен. Глядя на изображения Спасителя, мы вспоминаем Его жизнь, Его любовь и сострадание, Его чудеса и учение; вспоминаем, что Он, как вездесущий, пребывает с нами, видит наши трудности и помогает нам. Это настраивает нас молиться Ему: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!»
Лик Спасителя и все Его тело запечатлелось также на так называемой «Туринской плащанице,» – длинном полотне, в котором, по преданию, было завернуто снятое с креста тело Спасителя. Изображение на плащанице удалось увидеть только сравнительно недавно с помощью фотографии, специальных фильтров и компьютера. Воспроизведения лика Спасителя, сделанные по Туринской плащанице, имеют поразительное сходство с некоторыми древними византийскими иконами (совпадая иногда в 45-ти или 60-ти точках, что, по мнению специалистов, не может быть случайно). Изучая Туринскую плащаницу, специалисты пришли к выводу, что на ней отпечатлелся человек лет 30-ти, ростом 5 футов, 11 дюймов (181 см. – значительно выше своих современников), стройного и крепкого сложения.
Учение Господа Иисуса Христа
Иисус Христос учил, что Он имеет одну сущность с Богом Отцом: «Я и Отец – одно,» что Он одновременно «сошедший с небес» и «сущий на небесах,» т.е. – Он одновременно пребывает на земле, как человек и на небе, как Сын Божий, будучи Бого-человеком (; ). Поэтому, «все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (). Истину Своей Божественной природы исповедал и перед Своими крестными страданиями, за что и был осужден Синедрионом на смерть. Так об этом и заявили члены Синедриона Пилату: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» ().
Отвернувшись от Бога, люди заблудились в своих религиозных понятиях о Творце, о своей бессмертной природе, о цели жизни, о том, что хорошо, что плохо. Господь раскрывает человеку важнейшие основы веры и жизни, дает направление его мыслям и стремлениям. Приводя наставления Спасителя, Апостолы пишут, что «Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия,» – благую весть о наступлении Царства Божия среди людей (). Часто Господь Свои поучения начинал словами: «Царство Божие подобно...» Из этого следует заключить, что, по мысли Иисуса Христа, люди призваны спасаться не индивидуально, но совтместо, как одна духовная семья, пользуясь теми благодатными средствами, которыми Он наделил Церковь. Эти средства можно определить двумя словами: Благодать и Истина. (Благодать – невидимая сила, подаваемая Духом Святым, которая просвещает разум человека, направляет его волю к добру, укрепляет его душевные силы, приносит ему внутренний мир и чистую радость и освящает все его существо).
Привлекая людей в Свое Царство, Господь призывает их к праведному образу жизни, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (). Покаяться – значит осудить всякий свой греховный поступок, переменить свой образ мыслей и решиться, с Божией помощью, начать новый образ жизни, основанный на любви к Богу и ближним.
Однако, чтобы начать праведную жизнь недостаточно одного желания, но необходима еще Божия помощь, которая подается верующему в благодатном крещении. В крещении человеку прощаются все грехи, он рождается для духовного образа жизни и становится гражданином Царства Божия. О крещении Господь так говорил: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (). Отправляя потом апостолов на всемирную проповедь, повелел им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам. Кто поверит и крестится, спасен будет, а кто не поверит, осужден будет» (). Слова «все, что Я заповедал вам» подчеркивают цельность учения Спасителя, в котором все важно и необходимо для спасения.
О христианской жизни
В девяти заповедях Блаженства ( гл), начертал путь духовного обновления. Этот путь состоит в смирении, покаянии, кротости, стремлении к добродетельной жизни, в делах милосердия, чистоте сердечной, миротворчестве и исповедничестве. Словами – «Блаженны нищие духом, потому что их есть Царство Небесное"- Христос призывает человека к смирению – признанию своей греховности и духовной слабости. Смирение служит началом или фундаментом для исправления человека. От смирения происходит покаяние – скорбь о своих недостатках; но «Блаженны плачущие, потому что они утешатся» – получат прощение и умиротворение совести. Обретя мир в душе, человек сам делается миролюбивым, кротким: «Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю,» получат то, что у них отбирают люди хищные и агрессивные. Очистившись покаянием, человек начинает тосковать по добродетели и праведности: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся,» т.е., с Божией помощью, достигнут ее. Испытав на себе великую милость Бога, человек начинает чувствовать сострадание и к другим людям: «Блаженны милостивые, потому что они будут помилованы.» Милосердный очищается от греховной привязанности к предметам материальным и в него, как в чистую воду тихого озера, проникает Божественный свет: «Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.» Этот свет дает человеку нужную мудрость для духовного руководства другими людьми, для примирения их с самими собой, с ближними и с Богом: «Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божиими.» Грешный мир не может терпеть подлинной праведности, он с ненавистью восстает против ее носителей. Но не надо скорбеть: «Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное.»
Спасти душу должно быть главной заботой человека. Путь духовного обновления бывает труден, поэтому: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (). Неизбежные скорби христианин должен принимать без ропота, как свой житейский крест: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и иди за Мною» (). В сущности, «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (). Для вразумления и укрепления необходимо призывать Бога на помощь: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна... В терпении вашем спасайте души ваши» (; ).
Придя в мир по причине Своей бесконечной любви к нам, Сын Божий учил Своих последователей класть любовь в основу жизни, говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем помышлением твоим. Это – первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга» (; ). к ближним обнаруживается через дела милосердия: «Милости хочу, а не жертвы!» (Мат. 9:13; ).
Говоря о кресте, о скорбях и об узком пути, Христос ободряет нас обещанием Своей помощи: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (). Как заповеди блаженства, так и все учение Спасителя проникнуто верой в победу добра и духом радости: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.» «Вот Я с вами есть до скончания века» – и обещает, что всякий верующий в Него не погибнет, но наследует жизнь вечную (; ).
О природе Царства Божия
Для уяснения Своего учения о Царстве Божием пользовался жизненными примерами, притчами. В одной из притч Он уподобил Царство Божие овечьему двору, в котором безопасно живут послушные овцы, охраняемые и ведомые добрым Пастырем – Христом: «Я есть Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня... Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести, и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь... Я даю им (овцам) жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою (за овец), чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее» ( гл).
В этом уподоблении Царства Божия овечьему двору подчеркивается единство Церкви: множество овец пребывает в одном огражденном дворе, имеют одну веру и один образ жизни. Все имеют одного Пастыря – Христа. О единстве верующих молился Своему Отцу перед Своими крестными страданиями, говоря: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (). Соединяющим началом в Царстве Божием является любовь Пастыря к овцам и любовь овец к Пастырю. Любовь к Христу выражается в послушании Ему, в стремлении жить по Его воле: «Если любите Меня, заповеди Мои соблюдайте.» Взаимная любовь верующих есть важный признак Его Царства: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» ().
Благодать и истина – это два сокровища, которые Господь дал Церкви в качестве главных ее свойств, составляющих как бы самую ее сущность (). Господь обещал апостолам, что Дух Святой до конца существования мира сохранит в Церкви Его истинное и неповрежденное учение: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, Которого мир не может принять... Он наставит вас на всякую истину» (). Подобным образом мы верим, что и благодатные дары Духа Святого, по сей день и до конца существования мира, будут действовать в Церкви, возрождая ее чад и утоляя их духовную жажду: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во веки. Но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» ().
Как земным царствам необходимы законы, правители и различные учреждения, без которых никакое государство не может существовать, так и наделена Господом Иисусом Христом всем необходимым для спасения верующих – Евангельским учением, благодатными таинствами и духовными наставниками – пастырями Церкви. Об этом Он так сказал Своим ученикам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. И, сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого» (). На пастырей Церкви Господь возложил обязанность учить верующих, очищать их совесть, возрождать их души. Пастыри должны следовать верховному Пастырю в Его любви к овцам. Овцы же должны почитать своих пастырей, следовать их наставлениям, как Христос сказал: «Слушающий вас, Меня слушает, а отвергающийся вас, Меня отвергается» ().
Человек становится праведным не мгновенно. В притче о плевелах Христос объяснил, что, как в засеянном поле сорная трава растет среди пшеницы, так и между праведными чадами Церкви находятся недостойные ее члены. Одни люди грешат по неведению, неопытности и слабости своих душевных сил, но каются в своих грехах и стараются исправиться; другие – подолгу коснеют в грехах, пренебрегая долготерпением Божиим. Главным сеятелем соблазнов и всякого зла среди людей является . Говоря о плевелах в Своем Царстве, Господь всех призывает бороться с соблазнами и молиться: «Остави нам долги наша, как и мы оставляем (прощаем) должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.» Зная духовную слабость и непостоянство верующих, Господь облек Апостолов властью прощать грехи: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, останутся» (). Прощение грехов предполагает, что согрешивший искренне сожалеет о своем дурном поступке и желает исправиться.
Но зло не вечно будет терпеться в Царстве Христа: «Всякий делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно. Сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (). Людей, упорствующих в своих грехах или не покоряющихся учению Церкви, Христос повелел исключать из среды благодатного общества, говоря: «Если Церкви не послушает, то да будет тебе он, как язычник и мытарь» ().
В Царстве Божием осуществляется реальное единение верующих с Богом и друг с другом. Соединяющим началом в Церкви служит Богочеловеческая природа Христа, к которой верующие приобщаются в таинстве святого Причастия. В Причастии божественная жизнь Богочеловека таинственно снисходит в верующих, как сказано: «Мы (Отец, Сын и Святый Дух) придем к нему и обитель в нем сотворим;» так Царство Божие входит в человека (; ). подчеркивал необходимость причащения такими словами: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едящий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (). Без единения со Христом, человек, как обломившаяся ветвь, духовно вянет и не способен творить добрых дел: «Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы – ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода. Ибо без Меня не можете делать ничего» (). Научив Своих учеников необходимости иметь единство с Собой, Господь в Великий Четверг, накануне Своих крестных страданий, установил и само таинство Причащения (см. выше), повелев им в заключение: «Сие (таинство) творите в Мое воспоминание» ().
Заключение
Итак, вся жизнь и учение Спасителя были направлены к тому, чтобы заложить новые духовные начала в человеческую жизнь: чистую веру, живую любовь к Богу и ближним, стремление к нравственному совершенствованию и святости. На этих началах нам следует строить свое религиозное мировоззрение и свою жизнь.
История Христианства показала, что далеко не все люди и не все народы оказались способными возвыситься до высоких духовных принципов Евангелия. Утверждение христианства в мире шло порой тернистым путем. Иногда Евангелие принималось людьми только поверхностно, без стремления исправить свое сердце; иногда оно вовсе отвергалось и даже подвергалось гонению. Несмотря на это, все высокие гуманные принципы свободы, равенства и братства, которыми отличаются современные демократические государства, фактически позаимствованы из Евангелия. Всякие же попытки заменить Евангельские принципы другими приводят, порой, к катастрофическим последствиям. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть на современные последствия материализма и атеизма. Так, современные христиане, имея перед глазами такой богатейший исторический опыт, должны отчетливо понимать, что только в учении Спасителя они найдут верное руководство для решения своих семейных и общественных задач.
Строя свою жизнь на заповедях Христовых, мы утешаем себя мыслью, что Царство Божие непременно восторжествует, и на обновленной Земле наступит обещанный мир, справедливость, радость и бессмертная жизнь. Молим Господа сделать нас достойными наследовать Его Царство!
Пророк Исаия так описывает подвиг добровольного самоуничижения Мессии: «Нет в Нем ни вида, ни величия. И мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. И мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем и ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изранен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, – и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. От уз и суда Он был взят. Но род Его, кто изъяснит?» ( гл.).
Этими заключительными словами пророк обращается к совести тех, которые будут отвергать своего Спасителя, и как бы говорит им: вы с презрением отворачиваетесь от поруганного и страждущего Иисуса, но поймите, что из-за вас-то, грешников, Он так тяжело страдает. Всмотритесь в Его духовную красоту, и тогда, может быть, вы сможете понять, что Он пришел к вам из горнего мира.
Но добровольно унижая Себя ради нашего спасения, Господь , тем не менее, постепенно открывал тайну Своего единства с Богом Отцом тем, которые способны были возвыситься над грубыми представлениями толпы. Так, например, Он говорил иудеям: «Я и Отец – одно... Видевший Меня, видел Отца... Отец во Мне пребывает и Я во Отце... Все Мое Твое (Отца) и Твое Мое... Мы (Отец и Сын) придем и обитель у него сотворим» (). Эти и другие подобные выражения однозначно указывают на Его Божественную природу.
Вспомним, наконец, что самое осуждение Христа на крестную было вызвано Его официальным признанием Своего Божества. Когда первосвященник Каиафа под клятвой спросил Христа: «Скажи нам, ты ли Христос, Сын Благословенного?» Христос ответил: «Ты сказал,» – употребив установленную форму утвердительного ответа (; ; ).
Теперь следует уяснить другой, связанный с этим очень важный вопрос: откуда Каиафа, многие иудеи и даже демоны (!) могли почерпнуть идею, что Мессия будет Сыном Божиим? Ответ здесь один: из ветхозаветного Священного Писания . Именно оно подготовило почву для этой веры. Действительно, еще царь Давид, живший за тысячу лет до рождества Христова, в трех псалмах именует Мессию Богом (Псалмы 2, 44 и 109). Еще яснее раскрыл эту истину пророк Исаия, живший за 700 лет до Р.Хр. Предсказывая чудо воплощения Сына Божия, Исаия писал: «Вот Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил,» что значит: «С нами Бог.» И немного далее пророк еще определеннее раскрывает Свойства имевшего родиться Сына: «И назовут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности» (). Такие наименования нельзя применить ни к кому, как только к Богу. О вечности имевшего родиться Младенца писал также пророк Михей (см.: ).
Пророк Иеремия, живший примерно лет двести после Исаии, именует Мессию «Господом» (Иер. 23и 33:16), подразумевая Того Господа, Который послал его на проповедь ; а ученик Иеремии, пророк Варух, написал следующие замечательные слова о Мессии: «Сей Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» () – т.е. Сам Бог придет на землю и поживет среди людей!
Вот почему более чуткие из иудеев, имея такие определенные указания в Священном Писании , могли без колебаний признать в Христе истинного Сына Божия (смотри об этом брошюру «Ветхий Завет о Мессии»). Замечательно, что еще до Рождества Христова праведная Елизавета встретила Деву Марию, ожидавшую Младенца, следующим торжественным приветствием: «Благословенна Ты между женами и благословен Плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне» (). Ясно, что у праведной Елизаветы не могло быть другого Господа, кроме Того, Которому она служила с детства. Как объясняет ап. Лука, Елизавета сказала это не от себя, а по вдохновению от Духа Святого.
Крепко усвоив веру в Божество Христово, апостолы насаждали эту веру в Него и среди всех народов. С раскрытия Божественной природы Иисуса Христа евангелист Иоанн начинает свое Евангелие:
«В начале было Слово
И Слово было у Бога
И Слово было Бог...
Все через Него начало быть,
И без Него ничего не начало быть, что начало быть...
И Слово стало плотью
и поселилось среди нас,
полное благодати и истины...
И мы видели славу Его,
Славу как Единородного от Отца,
Бога не видел никто никогда;
Единородный Сын, сущий в лоне Отца,
Он явил (Бога)»
Наименование Сына Божия Словом более, чем другие наименования раскрывает тайну внутреннего взаимоотношения между Первым и Вторым Лицом Пресвятой Троицы – Богом Отцом и Богом Сыном. Действительно, мысль и слово отличны друг от друга в том, что мысль пребывает в разуме, а слово есть выражение мысли. Однако они неразлучны. Ни мысль не бывает без слова, ни слово без мысли. Мысль есть как бы внутри сокровенное слово, а слово есть выражение мысли. Мысль, воплощаясь в слово, передает слушателям содержание мысли. В этом плане мысль, будучи самостоятельным началом, есть как бы отец слова, а слово – как бы сын мысли. Прежде мысли оно невозможно, но и не откуда-либо извне оно происходит, но только от мысли и с мыслью остается неразлучным. Подобным образом и Отец, величайшая и всеобъемлющая Мысль, произвел из Своего недра Сына-Слово, Своего первого Истолкователя и Вестника (по св. Дионисию Александрийскому).
О Божестве Христовом апостолы говорили со всей ясностью: «Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, чтобы мы познали Бога истинного и да пребудем в истинном Сыне Его Иисусе Христе» (). От израильтян родился «Христос по плоти, сущий над всеми Бог» (). «Мы ожидаем блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (). «Если бы иудеи познали [премудрость Божию], то не распяли бы Господа славы» ()."В Нем (Христе) обитает вся полнота Божества телесно» (). «Беспрекословно – великая тайна благочестия: явился во плоти» (). О том, что Сын Божий не творение, а Творец, что он безмерно выше всех созданных Им существ, апостол Павел обстоятельно доказывает в 1-ой и 2-й главах своего послания к евреям. Ангелы – это лишь служебные духи.
Необходимо помнить, что именование Господа Иисуса Христа Богом – Theos – само по себе говорит о полноте Божества. «Богом,» с точки зрения логической, философской, не может быть «второй степени,» «низшего разряда,» ограниченный. Свойства Божественной природы не подлежат условности, уменьшению. Если «Бог,» то всецело, а не частично.
Только благодаря единству Лиц в Боге возможно сочетать в одном предложении имена Сына и Святого Духа наравне с именем Отца, например: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (). «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и причастие Святого Духа да будет со всеми вами» (). «Три свидетельствуют на небе: Отец, Сын и Святой Дух, и Сии три суть одно» (). Здесь апостол Иоанн подчеркивает, что Три суть одно – одно Существо.
Примечание: Нужно ясно различать понятие «лица» и понятие «сущности.» Слово «лицо» (ипостась, person) обозначает личность, «Я,» самосознание. Старые клетки нашего организма отмирают, новые их заменяют, а сознание все в нашей жизни относит к нашему «Я.» Слово «сущность» говорит о природе, nature, physis. В Боге, одна сущность и три Лица. Поэтому, например, Сын и Бог Отец могут беседовать друг с другом, принимать совместное решение, один говорит, другой отвечает. Каждое Лицо Троицы имеет Свои личные свойства, по которым Оно отличается от другого Лица. Но все Лица Троицы имеют одну Божественную природу. Сын имеет те же Божеские свойства, что и Отец, и Святой Дух. Учение о Троице приоткрывает людям внутреннюю, таинственную жизнь в Боге, фактически недоступную нашему пониманию, но в то же время необходимую для правильной веры в Христа.
Иисус Христос имеет одно Лицо (ипостась) – Лицо Сына Божия, но две сущности – Божескую и человеческую. По Своей Божественной сущности Он равен Отцу – вечен, всемогущ, вездесущ и т.д.; по воспринятой им человеческой природе Он во всем подобен нам: Он рос, развивался, страдал, радовался, колебался в решениях и т.д. Человеческая природа Христа включает душу и тело. Разница в том, что Его человеческая природа совершенно свободна от греховной порчи. Так как один и тот же Христос одновременно Бог и одновременно человек, Священное Писание говорит о Нем то, как о Боге, то как о человеке. Даже больше того, иногда Христу как Богу приписываются человеческие свойства (), а иногда Ему же как человеку приписываются Божеские свойства. Здесь нет противоречия, потому что речь идет об одном Лице.
Принимая во внимание ясное учение Священного Писания о Божестве Господа Иисуса Христа, отцы Первого Вселенского Собора, чтобы прекратить всякие перетолковывания слова Сын Божий и умаления Его Божественного достоинства, постановили, чтобы христиане верили:
«В единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия,
Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков.
Света от Света, Бога истинного от
Бога истинного, рожденного, не сотворенного,
единосущного Отцу (одной сущности с Богом Отцом),
Которым все сотворено.»
Ариане особенно горячо возражали против слова единосущный, потому что его нельзя было толковать никак иначе, как в православном смысле, а именно, что признается истинным Богом, во всем равным Богу Отцу. По этой же причине отцы Собора настояли, чтобы это слово вошло в Символ веры.
Суммируя сказанное, надо сказать, что веру в Божество Христа нельзя насадить в людские сердца ни цитатами, ни формулами. Здесь нужна личная вера, личное волевое усилие. Как было две тысячи лет тому назад, так будет и до конца мира: для многих Христос останется «камнем преткновения и камнем соблазна... да откроются помышления их сердец» (; ). Богу угодно было отношением ко Христу обнаружить сокровенное направление воли каждого человека. И то, что утаил Он от разумных и мудрых, то открыл младенцам ().
Поэтому эта статья не ставит себе целью «доказать,» что Христос – Бог. Доказать это невозможно, как и многие другие истины веры. Цель этой статьи – помочь христианину уяснить свою веру в Спасителя и дать ему нужные аргументы для защиты своей веры от еретиков.
Итак, кто , Бог или Человек? – Он Бого-Человек. На этой истине должна утверждаться наша вера.
Господь Иисус Христос
“Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин 3:16).
Иисус Христос – Сын Божий, Бог, явившийся во плоти, взявший на Себя грех человека, Своей жертвенной смертью сделавший возможным его спасение. В Новом Завете Иисус Христос именуется Христом, или Мессией (Χριστός, Μεσσίας), Сыном (υἱός), Сыном Божиим (υἱὸς Θεοῦ), Сыном Человеческим (υἱὸς ἀνθρώπου), Агнцем (ἀμνός, ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божиим (παῖς Θεοῦ), Сыном Давидовым (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) и др.
Свидетельства о жизни Иисуса Христа:
- канонические Евангелия (Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна)
- отдельные изречения Иисуса Христа, не вошедшие в канонические Евангелия, но сохранившиеся в других новозаветных книгах (Деяния и послания апостолов), а также в сочинениях древнехристианских писателей.
- ряд текстов гностического и нехристианского происхождения.
По воле Бога Отца и из сожаления к нам, грешным людям, Иисус Христос пришел в мир и стал человеком. Своим словом и примером Иисус Христос учил людей, как надо верить и жить, чтобы стать праведными и быть достойными звания детей Божиих, участниками Его бессмертной и блаженной жизни. Чтобы очистить наши грехи и победить смерть , Иисус Христос умер на кресте и воскрес в третий день. Теперь как Богочеловек Он пребывает на небе со Своим Отцом. Иисус Христос является главой основанного Им Царства Божия, называемого Церковью, в которой верующие спасаются, руководимые и укрепляемые Духом Святым. Перед концом мира Иисус Христос снова придет на землю, чтобы судить живых и мертвых. После этого наступит Его Царство Славы, рай, в котором спасенные будут вечно радоваться. Так предсказано, и мы верим, что так будет.
Как ждали пришествия Иисуса Христа
В еличайшим событием в жизни человечества является пришествие на землю Сына Божия. К нему Бог подготовлял людей, в особенности еврейский народ, в течение многих тысячелетий. Из среды еврейского народа Бог выдвигал пророков, которые предсказывали пришествие Спасителя мира – Мессии и этим закладывали фундамент веры в Него. Кроме того, Бог в течение многих поколений, начиная от Ноя, потом – Авраама, Давида и других праведников, предочищал тот телесный сосуд, от которого Мессия должен был принять плоть. Так, наконец, родилась Дева Мария, Которая явилась достойной стать Матерью Иисуса Христа.
Одновременно с этим, Бог и политические события древнего мира направлял к тому, чтобы пришествие Мессии было успешно и чтобы Его благодатное Царство широко распространялось среди людей.
Так, ко времени пришествия Мессии, многие языческие народности вошли в состав единого государства – Римской империи. Это обстоятельство сделало возможным для учеников Христовых беспрепятственно путешествовать по всем странам обширной Римской империи. Широкое распространение одного общепонятного греческого языка содействовало разбросанным на больших расстояниях христианским общинам поддерживать контакт между собой. На греческом языке были написаны Евангелия и апостольские послания. В результате сближения культур различных народов, а также распространения науки и философии верования в языческих богов были сильно подорваны. Люди стали жаждать удовлетворительных ответов на свои религиозные вопросы. Думающие люди языческого мира понимали, что общество заходит в безысходный тупик и стали высказывать надежду на то, что придет Преобразователь и Спаситель человечества.
Земная жизнь Господа Иисуса Христа
Д ля рождения Мессии Бог избрал чистую деву Марию, из рода царя Давида. Мария была сиротой, и Ее опекал Ее дальний родственник, престарелый Иосиф, живший в Назарете, одном из небольших городов в северной части Св. Земли. Архангел Гавриил, явившись, возвестил Деве Марии о том, что Она избрана Богом стать Матерью Его Сына. Когда Дева Мария смиренно согласилась, Дух Святой сошел на Нее, и Она зачала Сына Божия. Последовавшее затем рождение Иисуса Христа произошло в небольшом иудейском городке Вифлееме, в котором раньше родился царь Давид, предок Христа. (Время рождения Иисуса Христа историки относят к 749-754 годам от основания Рима. Принятое летоисчисление “от Рождества Христова” начинается с 754 года от основания Рима).
Жизнь, чудеса и беседы Господа Иисуса Христа описаны в четырех книгах, именуемых Евангелиями. Первые три Евангелиста, Матфей, Марк и Лука, описывают события Его жизни, происходившие, главным образом, в Галилее – в северной части Св. Земли. Евангелист же Иоанн дополняет их повествования, описывая события и беседы Христа, происходившие преимущественно в Иерусалиме.
До тридцатилетнего возраста Иисус Христос жил вместе со Своей Матерью, Девой Марией, в Назарете, в доме Иосифа. Когда Ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл в храме три дня, беседуя с книжниками. О других подробностях жизни Спасителя в Назарете ничего не известно, кроме того, что Он помогал Иосифу плотничать. Как человек, Иисус Христос рос и развивался естественным путем, как все люди.
На 30-м году жизни Иисус Христос принял от прор. Иоанна крещение в реке Иордане. Прежде чем начать Свое общественное служение, Иисус Христос отправился в пустыню и постился сорок дней, будучи искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на бракосочетании в Кане Галилейской, укрепило веру Его учеников. После этого, пробыв некоторое время в Капернауме, Иисус Христос отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских и, в особенности, фарисеев, тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать приближение Царства Божия. Сам Иисус Христос тоже путешествовал по Святой Земле, проповедуя, собирая учеников и распространяя учение о Царстве Божием.
Иисус Христос явил Свое Божественное посланничество множеством чудес и пророчеств . Бездушная природа безусловно Ему повиновалась. Так, например, по Его слову буря остановилась; Иисус Христос ходил по воде, как по суше; умножив пять хлебов и несколько рыб, Он накормил многотысячную толпу; однажды Он воду превратил в вино. Он воскрешал мертвых, изгонял бесов и исцелил бесчисленное множество больных. При этом, Иисус Христос всячески избегал человеческой славы. Для Своей надобности Иисус Христос никогда не прибегал к Своей всемогущей силе. Все Его чудеса проникнуты глубоким состраданием к людям. Величайшим чудом Спасителя было Его собственное воскресение из мертвых. Этим воскресением Он победил власть смерти над людьми и положил начало нашему воскресению из мертвых, которое произойдет при конце мира.
Евангелисты записали многие предсказания Иисуса Христа. Некоторые из них исполнились уже при жизни Апостолов и их преемников. Среди них: предсказания об отречении Петра и предательстве Иуды, о распятии и воскресении Христа, о сошествии Св. Духа на Апостолов, о чудесах, которые будут совершать апостолы, о гонениях за веру, о разрушении Иерусалима и др. Некоторые пророчества Христа, относящиеся к последним временам, начинают исполняться, например: о распространении Евангелия во всем мире, о развращении людей и об охлаждении веры, об ужасных войнах, землетрясениях и т.д. Наконец, некоторым пророчествам, как, например, о всеобщем воскресении мертвых, о втором Христовом пришествии, о кончине мира и о страшном суде – предстоит еще исполниться.
Своей властью над природой и Своим предвидением будущего Господь Иисус Христос засвидетельствовал истинность Своего учения и то, что Он действительно есть Единородный Сын Божий.
Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа продолжалось более трех лет. Первосвященники, книжники и фарисеи не приняли Его учение и, завидуя Его чудесам и успеху, искали случая убить Его. Наконец такой случай представился. После воскрешения Спасителем четверодневного Лазаря, за шесть дней до Пасхи, Иисус Христос, окруженный народом, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим. Народ воздавал Ему царские почести. Иисус Христос прямо направился в храм, но, увидев, что первосвященники дом молитвы превратили в “вертеп разбойников,” изгнал оттуда всех торговцев и менял. Это вызвало гнев фарисеев и первосвященников, и они на своем собрании решили Его погубить. Между тем Иисус Христос по целым дням учил народ в храме. В среду один из Его двенадцати учеников, Иуда Искариот, предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать серебряных монет. Первосвященники с радостью согласились.
В четверг Иисус Христос, желая совершить Пасху вместе со Своими учениками, отправился из Вифании в Иерусалим, где Его ученики Петр и Иоанн приготовили для Него большую комнату. Явившись сюда вечером, Иисус Христос показал Своим ученикам величайший пример смирения, умыв их ноги, что у евреев обыкновенно делали слуги. Затем, возлегши вместе с ними, Он совершил ветхозаветную Пасху. После вечери Иисус Христос установил новозаветную Пасху – таинство Евхаристии или Причащения. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: “Примите, ядите (ешьте): сие есть тело Мое, которое за вас предается ,” затем, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: “Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. ” После этого Иисус Христос в последний раз беседовал со Своими учениками о Царстве Божием. Потом Он отправился в загородный Гефсиманский сад и, в сопровождении трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна, пошел вглубь сада и, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавого пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий.
В это время в сад ворвалась толпа вооруженных слуг первосвященника под предводительством Иуды. Иуда лобзанием выдал своего Учителя. Пока первосвященник Каиафа созывал членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец Анны (Анана); отсюда Его повели к Каиафе, где уже поздно ночью состоялся суд над Ним. Хотя было вызвано множество лжесвидетелей, но никто не мог указать на такое преступление, за которое Иисуса Христа можно было бы приговорить к смертной казни. Тем не менее, смертный приговор состоялся только после того, как Иисус Христос признал Себя Сыном Божиим и Мессией . За это Христа Формально обвинили в богохульстве, за что по закону следовала смертная казнь.
В пятницу утром первосвященник отправился вместе с членами синедриона к римскому прокуратору, Понтию Пилату, для утверждения приговора. Но Пилат сначала не согласился это сделать, не видя в Иисусе вины, достойной смерти. Тогда иудеи стали угрожать Пилату доносом на него в Рим, и Пилат утвердил смертный приговор. Иисус Христос был отдан римским воинам. Около 12-ти часов дня, вместе с двумя разбойниками, Иисус был отведен на Голгофу – небольшой холм с западной стороны Иерусалимской стены – и там был распят на кресте. Безропотно принял Иисус Христос эту казнь. Стоял полдень. Вдруг солнце померкло, и тьма на целые три часа распространилась по земле. После этого Иисус Христос громко воззвал к Отцу: “Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил!” Потом, видя, что все исполнилось по ветхозаветным пророчествам, Он воскликнул: “Совершилось! Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой! ” и, склонив Свою главу, испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме разорвалась надвое, сотряслась земля, распались камни. Видя это, даже язычник – римский сотник – воскликнул: “Воистину Он был Сын Божий. ” В смерти Иисуса Христа никто не сомневался. Два члена синедриона Иосиф и Никодим, тайные ученики Иисуса Христа, получили разрешение у Пилата снять тело Его с креста и погребли во гробе Иосифа близ Голгофы, в саду. Члены синедриона позаботились о том, чтобы тело Иисуса Христа не было украдено Его учениками, запечатали вход и поставили стражу. Все делалось поспешно, так как праздник Пасхи начинался вечером в этот день.
В воскресенье (вероятно, 8-го апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых и покинул гроб. После этого Ангел, сошедший с неба, отвалил камень от двери гроба. Первыми свидетелями этого события были воины, стерегшие гроб Христа. Хотя воины не видели воскресшего из мертвых Иисуса Христа, но они были очевидцами того факта, что, когда Ангел отвалил камень, гроб уже был пустым. Испугавшись Ангела, воины бежали. Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, нашли гроб пустым и удостоились увидеть Самого Воскресшего и слышать от Него приветствие: “Радуйтесь! ” Кроме Марии Магдалины, Иисус Христос являлся многим Своим ученикам в разное время. Из них некоторые даже удостоились осязать Его тело и убедиться, что Он не призрак. В течение сорока дней Иисус Христос несколько раз беседовал со Своими учениками, давая им последние наставления.
В сороковой день Иисус Христос, в виду всех Своих учеников, вознесся на небо с Елеонской горы. Как мы верим, Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, то есть имеет с Ним одну власть. Вторично Он придет на землю перед концом мира, чтобы судить живых и мертвых, после чего начнется Его славное и вечное Царство, в котором праведники будут сиять, как солнце.
О внешнем виде Господа Иисуса Христа
Святые апостолы, писавшие о жизни и учении Господа Иисуса Христа, ничего не упоминали о Его внешнем виде. Для них главным было запечатлеть Его духовный облик и учение.
В восточной церкви существует предание о “Нерукотворном образе ” Спасителя. Согласно ему, посланный Эдесским царем Авгарем художник несколько раз безуспешно пытался зарисовать лик Спасителя. Когда Христос, подозвав художника, приложил его полотно к Своему лицу, на полотне отпечатлелся Его лик. Получив от своего художника это изображение, царь Авгарь исцелился от проказы. С тех пор это чудотворное изображение Спасителя было хорошо известно в восточной церкви и с него делались копии-иконы. Об оригинальном Нерукотворном образе упоминают древний армянский историк Моисей Хоренский, греческий историк Еваргий и св. Иоанн Дамаскин.
В западной церкви существует предание об образе св. Вероники, которая подала Спасителю, идущему на Голгофу, полотенце, чтобы Он вытер Свое лицо. На полотенце остался отпечаток Его лика, который позже попал на запад.
В Православной Церкви принято изображать Спасителя на иконах и фресках. Эти изображения не стремятся передать в точности Его внешний вид. Они скорее являются напоминаниями, символами , возводящими нашу мысль к Тому, Кто на них изображен. Глядя на изображения Спасителя, мы вспоминаем Его жизнь, Его любовь и сострадание, Его чудеса и учение; вспоминаем, что Он, как вездесущий, пребывает с нами, видит наши трудности и помогает нам. Это настраивает нас молиться Ему: “Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!”
Лик Спасителя и все Его тело запечатлелось также на так называемой “Туринской плащанице ,” – длинном полотне, в котором, по преданию, было завернуто снятое с креста тело Спасителя. Изображение на плащанице удалось увидеть только сравнительно недавно с помощью фотографии, специальных фильтров и компьютера. Воспроизведения лика Спасителя, сделанные по Туринской плащанице, имеют поразительное сходство с некоторыми древними византийскими иконами (совпадая иногда в 45-ти или 60-ти точках, что, по мнению специалистов, не может быть случайно). Изучая Туринскую плащаницу, специалисты пришли к выводу, что на ней отпечатлелся человек лет 30-ти, ростом 5 футов, 11 дюймов (181 см. – значительно выше своих современников), стройного и крепкого сложения.
епископ Александр Милеант
“Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин 3:16).
Иисус Христос – Сын Божий, Бог, явившийся во плоти, взявший на Себя грех человека, Своей жертвенной смертью сделавший возможным его спасение. В Новом Завете Иисус Христос именуется Христом, или Мессией (Χριστός, Μεσσίας), Сыном (υἱός), Сыном Божиим (υἱὸς Θεοῦ), Сыном Человеческим (υἱὸς ἀνθρώπου), Агнцем (ἀμνός, ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божиим (παῖς Θεοῦ), Сыном Давидовым (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) и др.
Свидетельства о жизни Иисуса Христа:
- канонические Евангелия ( )
- отдельные изречения Иисуса Христа, не вошедшие в канонические Евангелия, но сохранившиеся в других новозаветных книгах (Деяния и послания апостолов), а также в сочинениях древнехристианских писателей.
- ряд текстов гностического и нехристианского происхождения.
По воле Бога Отца и из сожаления к нам, грешным людям, Иисус Христос пришел в мир и стал человеком. Своим словом и примером Иисус Христос учил людей, как надо верить и жить, чтобы стать праведными и быть достойными звания детей Божиих, участниками Его бессмертной и блаженной жизни. Чтобы очистить наши грехи и победить , Иисус Христос умер на кресте и воскрес в третий день. Теперь как Богочеловек Он пребывает на небе со Своим Отцом. Иисус Христос является главой основанного Им Царства Божия, называемого Церковью, в которой верующие спасаются, руководимые и укрепляемые Духом Святым. Перед концом мира Иисус Христос снова придет на землю, чтобы судить живых и мертвых. После этого наступит Его Царство Славы, рай, в котором спасенные будут вечно радоваться. Так предсказано, и мы верим, что так будет.
Как ждали пришествия Иисуса Христа
В еличайшим событием в жизни человечества является пришествие на землю Сына Божия. К нему Бог подготовлял людей, в особенности еврейский народ, в течение многих тысячелетий. Из среды еврейского народа Бог выдвигал пророков, которые предсказывали пришествие Спасителя мира – Мессии и этим закладывали фундамент веры в Него. Кроме того, Бог в течение многих поколений, начиная от Ноя, потом – Авраама, Давида и других праведников, предочищал тот телесный сосуд, от которого Мессия должен был принять плоть. Так, наконец, родилась Дева Мария, Которая явилась достойной стать Матерью Иисуса Христа.
Одновременно с этим, Бог и политические события древнего мира направлял к тому, чтобы пришествие Мессии было успешно и чтобы Его благодатное Царство широко распространялось среди людей.
Так, ко времени пришествия Мессии, многие языческие народности вошли в состав единого государства – Римской империи. Это обстоятельство сделало возможным для учеников Христовых беспрепятственно путешествовать по всем странам обширной Римской империи. Широкое распространение одного общепонятного греческого языка содействовало разбросанным на больших расстояниях христианским общинам поддерживать контакт между собой. На греческом языке были написаны Евангелия и апостольские послания. В результате сближения культур различных народов, а также распространения науки и философии верования в языческих богов были сильно подорваны. Люди стали жаждать удовлетворительных ответов на свои религиозные вопросы. Думающие люди языческого мира понимали, что общество заходит в безысходный тупик и стали высказывать надежду на то, что придет Преобразователь и Спаситель человечества.
Земная жизнь Господа Иисуса Христа
Д ля рождения Мессии Бог избрал чистую деву Марию, из рода царя Давида. Мария была сиротой, и Ее опекал Ее дальний родственник, престарелый Иосиф, живший в Назарете, одном из небольших городов в северной части Св. Земли. Архангел Гавриил, явившись, возвестил Деве Марии о том, что Она избрана Богом стать Матерью Его Сына. Когда Дева Мария смиренно согласилась, Дух Святой сошел на Нее, и Она зачала Сына Божия. Последовавшее затем рождение Иисуса Христа произошло в небольшом иудейском городке Вифлееме, в котором раньше родился царь Давид, предок Христа. (Время рождения Иисуса Христа историки относят к 749-754 годам от основания Рима. Принятое летоисчисление “от Рождества Христова” начинается с 754 года от основания Рима).
Жизнь, чудеса и беседы Господа Иисуса Христа описаны в четырех книгах, именуемых Евангелиями. Первые три Евангелиста, Матфей, Марк и Лука, описывают события Его жизни, происходившие, главным образом, в Галилее – в северной части Св. Земли. Евангелист же Иоанн дополняет их повествования, описывая события и беседы Христа, происходившие преимущественно в Иерусалиме.
Фильм “РОЖДЕСТВО”
До тридцатилетнего возраста Иисус Христос жил вместе со Своей Матерью, Девой Марией, в Назарете, в доме Иосифа. Когда Ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл в храме три дня, беседуя с книжниками. О других подробностях жизни Спасителя в Назарете ничего не известно, кроме того, что Он помогал Иосифу плотничать. Как человек, Иисус Христос рос и развивался естественным путем, как все люди.
На 30-м году жизни Иисус Христос принял от прор. Иоанна крещение в реке Иордане. Прежде чем начать Свое общественное служение, Иисус Христос отправился в пустыню и постился сорок дней, будучи искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на бракосочетании в Кане Галилейской, укрепило веру Его учеников. После этого, пробыв некоторое время в Капернауме, Иисус Христос отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских и, в особенности, фарисеев, тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать приближение Царства Божия. Сам Иисус Христос тоже путешествовал по Святой Земле, проповедуя, собирая учеников и распространяя учение о Царстве Божием.
Иисус Христос явил Свое Божественное посланничество множеством чудес и пророчеств . Бездушная природа безусловно Ему повиновалась. Так, например, по Его слову буря остановилась; Иисус Христос ходил по воде, как по суше; умножив пять хлебов и несколько рыб, Он накормил многотысячную толпу; однажды Он воду превратил в вино. Он воскрешал мертвых, изгонял бесов и исцелил бесчисленное множество больных. При этом, Иисус Христос всячески избегал человеческой славы. Для Своей надобности Иисус Христос никогда не прибегал к Своей всемогущей силе. Все Его чудеса проникнуты глубоким состраданием к людям. Величайшим чудом Спасителя было Его собственное воскресение из мертвых. Этим воскресением Он победил власть смерти над людьми и положил начало нашему воскресению из мертвых, которое произойдет при конце мира.
Евангелисты записали многие предсказания Иисуса Христа. Некоторые из них исполнились уже при жизни Апостолов и их преемников. Среди них: предсказания об отречении Петра и предательстве Иуды, о распятии и воскресении Христа, о сошествии Св. Духа на Апостолов, о чудесах, которые будут совершать апостолы, о гонениях за веру, о разрушении Иерусалима и др. Некоторые пророчества Христа, относящиеся к последним временам, начинают исполняться, например: о распространении Евангелия во всем мире, о развращении людей и об охлаждении веры, об ужасных войнах, землетрясениях и т.д. Наконец, некоторым пророчествам, как, например, о всеобщем воскресении мертвых, о втором Христовом пришествии, о кончине мира и о страшном суде – предстоит еще исполниться.
Своей властью над природой и Своим предвидением будущего Господь Иисус Христос засвидетельствовал истинность Своего учения и то, что Он действительно есть Единородный Сын Божий.
Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа продолжалось более трех лет. Первосвященники, книжники и фарисеи не приняли Его учение и, завидуя Его чудесам и успеху, искали случая убить Его. Наконец такой случай представился. После воскрешения Спасителем четверодневного Лазаря, за шесть дней до Пасхи, Иисус Христос, окруженный народом, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим. Народ воздавал Ему царские почести. Иисус Христос прямо направился в храм, но, увидев, что первосвященники дом молитвы превратили в “вертеп разбойников,” изгнал оттуда всех торговцев и менял. Это вызвало гнев фарисеев и первосвященников, и они на своем собрании решили Его погубить. Между тем Иисус Христос по целым дням учил народ в храме. В среду один из Его двенадцати учеников, Иуда Искариот, предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать серебряных монет. Первосвященники с радостью согласились.
В четверг Иисус Христос, желая совершить Пасху вместе со Своими учениками, отправился из Вифании в Иерусалим, где Его ученики Петр и Иоанн приготовили для Него большую комнату. Явившись сюда вечером, Иисус Христос показал Своим ученикам величайший пример смирения, умыв их ноги, что у евреев обыкновенно делали слуги. Затем, возлегши вместе с ними, Он совершил ветхозаветную Пасху. После вечери Иисус Христос установил новозаветную Пасху – таинство Евхаристии или Причащения. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: “Примите, ядите (ешьте): сие есть тело Мое, которое за вас предается ,” затем, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: “Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. ” После этого Иисус Христос в последний раз беседовал со Своими учениками о Царстве Божием. Потом Он отправился в загородный Гефсиманский сад и, в сопровождении трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна, пошел вглубь сада и, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавого пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий.
В это время в сад ворвалась толпа вооруженных слуг первосвященника под предводительством Иуды. Иуда лобзанием выдал своего Учителя. Пока первосвященник Каиафа созывал членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец Анны (Анана); отсюда Его повели к Каиафе, где уже поздно ночью состоялся суд над Ним. Хотя было вызвано множество лжесвидетелей, но никто не мог указать на такое преступление, за которое Иисуса Христа можно было бы приговорить к смертной казни. Тем не менее, смертный приговор состоялся только после того, как Иисус Христос признал Себя Сыном Божиим и Мессией . За это Христа Формально обвинили в богохульстве, за что по закону следовала смертная казнь.
В пятницу утром первосвященник отправился вместе с членами синедриона к римскому прокуратору, Понтию Пилату, для утверждения приговора. Но Пилат сначала не согласился это сделать, не видя в Иисусе вины, достойной смерти. Тогда иудеи стали угрожать Пилату доносом на него в Рим, и Пилат утвердил смертный приговор. Иисус Христос был отдан римским воинам. Около 12-ти часов дня, вместе с двумя разбойниками, Иисус был отведен на Голгофу – небольшой холм с западной стороны Иерусалимской стены – и там был распят на кресте. Безропотно принял Иисус Христос эту казнь. Стоял полдень. Вдруг солнце померкло, и тьма на целые три часа распространилась по земле. После этого Иисус Христос громко воззвал к Отцу: “Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил!” Потом, видя, что все исполнилось по ветхозаветным пророчествам, Он воскликнул: “Совершилось! Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой! ” и, склонив Свою главу, испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме разорвалась надвое, сотряслась земля, распались камни. Видя это, даже язычник – римский сотник – воскликнул: “Воистину Он был Сын Божий. ” В смерти Иисуса Христа никто не сомневался. Два члена синедриона Иосиф и Никодим, тайные ученики Иисуса Христа, получили разрешение у Пилата снять тело Его с креста и погребли во гробе Иосифа близ Голгофы, в саду. Члены синедриона позаботились о том, чтобы тело Иисуса Христа не было украдено Его учениками, запечатали вход и поставили стражу. Все делалось поспешно, так как праздник Пасхи начинался вечером в этот день.
В воскресенье (вероятно, 8-го апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых и покинул гроб. После этого Ангел, сошедший с неба, отвалил камень от двери гроба. Первыми свидетелями этого события были воины, стерегшие гроб Христа. Хотя воины не видели воскресшего из мертвых Иисуса Христа, но они были очевидцами того факта, что, когда Ангел отвалил камень, гроб уже был пустым. Испугавшись Ангела, воины бежали. Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, нашли гроб пустым и удостоились увидеть Самого Воскресшего и слышать от Него приветствие: “Радуйтесь! ” Кроме Марии Магдалины, Иисус Христос являлся многим Своим ученикам в разное время. Из них некоторые даже удостоились осязать Его тело и убедиться, что Он не призрак. В течение сорока дней Иисус Христос несколько раз беседовал со Своими учениками, давая им последние наставления.
В сороковой день Иисус Христос, в виду всех Своих учеников, вознесся на небо с Елеонской горы. Как мы верим, Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, то есть имеет с Ним одну власть. Вторично Он придет на землю перед концом мира, чтобы судить живых и мертвых, после чего начнется Его славное и вечное Царство, в котором праведники будут сиять, как солнце.
О внешнем виде Господа Иисуса Христа
Святые апостолы, писавшие о жизни и учении Господа Иисуса Христа, ничего не упоминали о Его внешнем виде. Для них главным было запечатлеть Его духовный облик и учение.
В восточной церкви существует предание о “Нерукотворном образе ” Спасителя. Согласно ему, посланный Эдесским царем Авгарем художник несколько раз безуспешно пытался зарисовать лик Спасителя. Когда Христос, подозвав художника, приложил его полотно к Своему лицу, на полотне отпечатлелся Его лик. Получив от своего художника это изображение, царь Авгарь исцелился от проказы. С тех пор это чудотворное изображение Спасителя было хорошо известно в восточной церкви и с него делались копии-иконы. Об оригинальном Нерукотворном образе упоминают древний армянский историк Моисей Хоренский, греческий историк Еваргий и св. Иоанн Дамаскин.
В западной церкви существует предание об образе св. Вероники, которая подала Спасителю, идущему на Голгофу, полотенце, чтобы Он вытер Свое лицо. На полотенце остался отпечаток Его лика, который позже попал на запад.
В Православной Церкви принято изображать Спасителя на иконах и фресках. Эти изображения не стремятся передать в точности Его внешний вид. Они скорее являются напоминаниями, символами , возводящими нашу мысль к Тому, Кто на них изображен. Глядя на изображения Спасителя, мы вспоминаем Его жизнь, Его любовь и сострадание, Его чудеса и учение; вспоминаем, что Он, как вездесущий, пребывает с нами, видит наши трудности и помогает нам. Это настраивает нас молиться Ему: “Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!”
Лик Спасителя и все Его тело запечатлелось также на так называемой “ ,” – длинном полотне, в котором, по преданию, было завернуто снятое с креста тело Спасителя. Изображение на плащанице удалось увидеть только сравнительно недавно с помощью фотографии, специальных фильтров и компьютера. Воспроизведения лика Спасителя, сделанные по Туринской плащанице, имеют поразительное сходство с некоторыми древними византийскими иконами (совпадая иногда в 45-ти или 60-ти точках, что, по мнению специалистов, не может быть случайно). Изучая Туринскую плащаницу, специалисты пришли к выводу, что на ней отпечатлелся человек лет 30-ти, ростом 5 футов, 11 дюймов (181 см. – значительно выше своих современников), стройного и крепкого сложения.
епископ Александр Милеант
Чему учил Иисус Христос
Из книги протодиакона Андрея Кураева “Традиция. Догмат. Обряд.”
Христос не воспринимал Себя Самого как просто Учителя. Такого Учителя, который завещает людям некое “Учение”, которое можно разносить по миру и по векам. Он не столько “учит”, сколько “спасает”. И все Его слова связаны с тем, как именно это событие “спасения” связано с тайной Его собственной Жизни.
Все, что есть нового в учении Иисуса Христа, связано лишь с тайной Его Собственного Бытия. Единый Бог был уже проповедан пророками, и монотеизм уже давно установился. Об отношении Бога и человека можно ли сказать словами, более высокими, чем это сделал пророк Михей: “Человек! сказано тебе, чтo добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим” (Мих. 6, 8)? В нравственной проповеди Иисуса практически к любому ее положению можно указать “параллельные места” из книг Ветхого Завета. Он придает им большую афористичность, сопровождает удивительными и удивляющими примерами и притчами – но в Его нравственном учении нет ничего такого, чего не содержалась бы в Законе и у Пророков.
Если мы внимательно прочитаем Евангелия, то увидим, что главным предметом проповеди Христа являются не призывы к милосердию, к любви или к покаянию. Главным предметом проповеди Христа является Он Сам. “Я есмь путь, и истина, и жизнь” (Ин. 14, 6), “Веруйте в Бога, и в Меня веруйте” (Ин. 14, 1). “Я свет миру” (Ин. 8, 12). “Я хлеб жизни” (Ин. 6, 35). “Никто не приходит ко Отцу, только Мною” (Ин. 14. 6); “Исследуйте Писания: они свидетельствуют обо Мне” (Ин. 5, 39).
Какое место из древних писаний избирает Иисус для проповеди в синагоге? – Не пророческие призывы к любви и чистоте. “Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим” (Ис. 61, 1-2).
Вот самое пререкаемое место в Евангелии: “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня” (Мф. 10,37-38). Здесь не сказано - “ради истины” или “ради Вечности” или “ради Пути”. “Ради Меня”.
И это отнюдь не рядовое отношение между учителем и учеником. Никакой учитель не притязал столь всецело на власть над душами и судьбами своих учеников: “Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее” (Мф. 10,39).
Даже на Последнем Суде разделение производится по отношению людей ко Христу, а не просто по степени соблюдения ими Закона. “Что Мне сделали…” - Мне, а не Богу. И судья - это Христос. По отношению к Нему происходит разделение. Он не говорит: “Вы были милостивы и потому благословенны”, но - “Я был голоден и вы Мне дали есть”.
Для оправдания на Суде будет требоваться, в частности, не только внутреннее, но и внешнее, публичное обращение к Иисусу. Без зримости этой связи с Иисусом спасение невозможно: “Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мф. 10,32-33).
Исповедание Христа перед людьми может быть опасно. И опасность будет грозить отнюдь не за проповедь любви или покаяния, но за проповедь о Самом Христе. “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5,11). “И поведут вас к правителям и царям за Меня ” (Мф 10,18). “И будете ненавидимы всеми за имя Мое ; претерпевший же до конца спасется” (Мф 10,22).
И обратное: “кто примет одно такое дитя во имя Мое , тот Меня принимает” (Мф 18,5). Здесь не сказано “во имя Отца” или “ради Бога”. Точно так же Свое присутствие и помощь Христос обещает тем, кто будут собираться не во имя “Великого Непознаваемого”, но во имя Его: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф 18,20).
Более того, Спаситель ясно указывает, что именно в этом и состоит новизна религиозной жизни, привнесенная им: “Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна” (Ин. 16,24).
И в последней фразе Библии звучит призыв: “Ей! гряди, Господи Иисусе!”. Не “Прииди, Истина” и не “Осени нас, Дух!”, но - “Гряди, Иисусе”.
Христос спрашивает учеников не о том, каково мнение людей о Его проповедях, но о том – “за кого люди почитают Меня?” Здесь дело не в принятии системы, учения – а в принятии Личности. Евангелие Христа раскрывает себя как Евангелие о Христе, оно несет Весть о Личности, а не о концепции. В терминах нынешней философии можно сказать, что Евангелие – слово персоннализма, а не концептуализма. Христос не совершил ничего такого, о чем можно было бы говорить, отличая и отделяя это от Его Я.
Основоположники других религий выступали не как предмет веры, а как ее посредники. Не личность Будды, Магомета или Моисея были настоящим содержанием новой веры, а их учение. В каждом случае можно было отделить их учение от них самих. Но – “Блажен, кто не соблазнится обо Мне ” (Мф 11,6).
Та важнейшая заповедь Христа, которую Он сам назвал “новой”, также говорит о Нем самом: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас”. Как Он возлюбил нас – мы знаем: до Креста.
Есть еще одно принципиальное пояснение этой заповеди. Оказывается, отличительный признак христианина – любовь не к тем, кто любит его (“ибо не так ли поступают и язычники?”), но любовь к врагам. Но можно ли любить врага? Враг – это человек, которого я по определению, мягко выражаясь, не люблю. Смогу ли я полюбить его по чьему-то приказу? Если гуру или проповедник скажет своей пастве: завтра с восьми часов утра начинайте любить ваших врагов – действительно ли именно чувство любви обнаружится в сердцах его учеников в десять минут девятого? Медитации и тренировки воли и чувств могут научить равнодушно, без аффектов относиться к недругам. Но вот радоваться их удачам как своим человеку невместимо. Даже горе чужого легче разделить с ним. А радость чужого разделить невозможно… Если я люблю кого-то – любая весть о нем радует меня, от мысли о скорой встречи с любимым человеком я радуюсь… Жена радуется успехам мужа на работе. Сможет ли она с той же радостью встретить весть о служебном повышении того, кого она считает своим врагом? Первое чудо Христос совершил на брачном пире. Говоря о том, что Спаситель взял на Себя наши страдания, мы часто забываем, что Он был солидарен с людьми и в наших радостях…
Так что же, если заповедь о любви к врагам невместима нам – зачем Христос дает ее нам? Или Он плохо знает человеческую природу? Или Он просто хочет всех нас погубить Своим ригоризмом? Ведь, как подтверждает апостол, нарушитель одной заповеди становится повинен в разрушении всего закона. Если я нарушил один параграф закона (например, занимался вымогательством) – на суде мне не помогут ссылки на то, что я никогда не занимался кражей лошадей. Если я не исполняю заповеди о любви к врагам – что мне пользы от раздаяния имущества, переставления гор и даже отдания тела на сожжение? Я – обречен. И обречен потому, что Ветхий Завет оказался более милосерден ко мне, чем Завет Новый, предложивший такую “новую заповедь”, которая подвергла своему суду уже не только подзаконных иудеев, но и все человечество.
Как же мне ее исполнить, найду ли я в себе силы для послушания Учителю? Нет. Но – “Человекам это невозможно, Богу же возможно… Пребудьте в любви Моей… Пребудьте во Мне, и Я – в вас”. Зная, что любить врагов человеческими силами невозможно, Спаситель соединяет с Собою верных, как ветви соединяются с лозою, чтобы в них открылась и действовала – Его любовь. “Бог есть Любовь… Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные”… “Закон обязывал к тому, чего не давал. Благодать дает то, к чему обязывает” (Б. Паскаль)
Значит, эта заповедь Христа немыслима вне участия в Его Тайне. Мораль Евангелия нельзя отделить от его мистики. Учение Христа неотторжимо от церковной христологии. Лишь непосредственное соединение со Христом, буквально – причастие Ему, делает возможным исполнение Его новых заповедей.
Обычная этическая и религиозная система представляет собой путь, следуя которым люди приходят к определенной цели. Христос начинает именно с этой цели. Он говорит о жизни, истекающей от Бога к нам, а не о наших усилиях, которые могут нас вознести до Бога. Для чего другие работают, то Он дает. Другие учителя начинают с требования, Этот – с Дара: “Достигло до вас Царство небесное”. Но именно поэтому и Нагорная проповедь возвещает не новую нравственность и не новый закон. Она возвещает вступление в какой-то совершенно новый горизонт жизни. Нагорная проповедь не столько излагает новую нравственную систему, сколько открывает новое положение вещей. Людям дается дар. И говорится, при каких условиях они могут не выронить его. Блаженство не награда за подвиги, Царство Божие не воспоследует за духовной нищетой, а сорастворяется ей. Связь между состоянием и обетованием есть Сам Христос, а не человеческое усилие или закон.
Уже в Ветхом Завете вполне ясно возвещалось, что лишь пришествие Бога в сердце человека может заставить его забыть все былые несчастья: “Уготовал еси благостию твоею, Боже, нищему пришествие Твое в сердце его” (Пс. 67, 11). Собственно, у Бога только два места обитания: “Я живу на высоте небес, и также с сокрушенным и смиренным духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных” (Ис. 57, 15). И все же одно дело – утешающее помазание Духа, что ощущается в глубине сокрушенного сердца, и другое – мессианское время, когда мир становится уже неотторжим от Бога… Поэтому “блаженны нищие”: Царство Небесное – уже их. Не “будет ваше”, но – “ваше есть”. Не потому, что вы его нашли или заработали, а потому, что Оно само активно, Оно само нашло вас и настигло.
И иной евангельский стих, в котором обычно видят квинтэссенцию евангелия, также говорит не столько о добрых отношениях между людьми, сколько о необходимости признания Христа: “По тому узнают все, если вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою”. Так каков же первейший признак христианина? – Нет, не “иметь любовь”, а “быть Моим учеником”. “Потому узнают все, что вы студенты, что у вас есть студбилет”. Что является здесь главным вашим атрибутом – имение студбилета или сам факт студенчества? Другим важнее всего понять, что вы – Мои! И вот вам – Моя печать. Я вас избрал. Мой Дух на вас. Моя любовь в вас да пребывает.
Итак, “Господь, телесно явившись людям, прежде всего требовал от нас познания Себя и этому учил, и к этому немедленно привлекал; даже более: ради этого чувства Он пришел и для этого Он делал все: “Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине” (Ин. 18. 37). А так как истиною был Он Сам, то почти что не сказал: “Да покажу Себя Самого” (свт. Николай Кавасила). Главным делом Иисуса было не Его слово, а Его бытие: Бытие-с-людьми; бытие-на-кресте.
И ученики Христа – апостолы – в своей проповеди не пересказывают “учения Христа”. Выйдя на проповедь о Христе, они не пересказывают Нагорную проповедь. Ссылки на Нагорную проповедь отсутствуют и в речи Петра в день Пятидесятницы, и в проповеди Стефана в день его мученической кончины. Вообще апостолы не употребляют традиционно-ученической формулы: “Как наставлял Учитель”.
Более того, даже о жизни Христа апостолы говорят очень скупо. Свет Пасхи для них настолько ярок, что их зрение не простирается на десятилетия, предшествовавшие шествию на Голгофу. И даже о событии воскресения Христова Апостолы проповедуют не как о факте лишь Его жизни, но как о событии в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие – потому что “Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас” (Рим. 8, 11); “Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем” (2 Кор. 5. 16)
Апостолы говорят об одном: Он умер за наши грехи и воскрес, и в Его воскресении – надежда нашей жизни. Никогда не ссылаясь на учение Христа, апостолы говорят о факте Христа и Его Жертвы и о Его воздействии на человека. Христиане веруют не в христианство, а в Христа. Апостолы проповедуют не Христа Учащего, а Христа Распятого – моралистам соблазн и теософам безумие.
Мы можем представить себе, что все евангелисты были бы убиты вместе с ап. Стефаном. Даже в нашем Новом Завете более половины книг написаны одним ап. Павлом. Поставим мысленный эксперимент. Предположим, все 12 апостолов убиты. Близких свидетелей жизни и проповеди Христа не осталось. Но воскресший Христос является Савлу и делает его Своим единственным апостолом. Павел же затем пишет весь Новый Завет. Кем мы тогда были бы? Христианами или павлинистами? Мог в этом случае Павел называться Спасителем? Павел, как бы предвидя такую ситуацию, отвечает вполне резко: почему “у вас говорят: “Я Павлов”, “Я Аполлосов”, “я Кифин”, “а я Христов”? разве Павел распялся за вас?” (1 Кор. 1. 12-13).
Эту апостольскую сконцентрированность на тайне самого Христа унаследовала и древняя Церковь. Основная богословская тема 1 тысячелетия – это не диспуты об “учении Христа”, а споры о феномене Христа: Кто пришел к нам?
И на своих Литургиях древняя Церковь благодарит Христа совсем не за то, за что готовы оказывать Ему почтение современные учебники по истории этики. В древних молитвах мы не встретим вохвалений типа: “Благодарим Тебя за закон, Который Ты нам напомнил”? “Благодарим Тебя за проповеди и красивые притчи, за мудрость и наставления”? “Благодарим Тебя за общечеловеческие нравственные и духовные ценности, проповеданные Тобою”.
Вот, например, “Постановления апостольские” – памятник, восходящий ко II веку: “Благодарим, Отче наш, о жизни, которую Ты открыл нам Иисусом, отроком Твоим, за Отрока Твоего, Которого и послал для спасения нашего как человека, Которому и соизволил пострадать и умереть. Еще благодарим, Отче наш, за честную кровь Иисуса Христа, пролитую за нас и за честное тело, вместообразы которых мы предлагаем, как Он установил нам возвещать Его смерть”.
Вот “Апостольское предание” св. Ипполита: “Мы благодарим Тебя, Боже, через возлюбленного Отрока Твоего Иисуса Христа, которого в последние времена Ты послал нам Спасителем, Искупителем и Вестником воли Твоей, Который есть Слово Твое, неотделимое от Тебя, Которым все сотворено по желанию Твоему, Которого Ты послал с небес в утробу Девы. Исполняя волю Твою, Он простер руки, чтобы освободить от страданий тех, кто в Тебя верует… Итак, вспоминая Его смерть и воскресение, приносим Тебе хлеб и чашу, вознося Тебе благодарение за то, что ты удостоил нас предстать перед Тобой и служить Тебе”…
И во всех последующих Литургиях – вплоть до Литургии св. Иоанна Златоуста, доныне совершающейся в наших храмах, благодарение воссылается за Крестную Жертву Сына Божия – а не за мудрость проповеди.
И в совершении другого величайшего Таинства Церкви – Крещения, мы обретаем подобное же свидетельство. Когда Церковь вступала в самую страшную свою битву – в очное противоборство с духом тьмы, она призывала на помощь своего Господа. Но – опять же – Каким она видела Его в эту минуту? До нас дошли молитвы древних экзорцистов. В силу своей онтологической серьезности они почти не изменились за тысячелетия. Приступая к таинству Крещения, священник читает уникальную молитву – единственную церковную молитву, обращенную не к Богу, а к сатане. Он повелевает духу противления оставить нового христианина и не прикасаться отныне к нему, ставшему членом Тела Христова. Так каким же Богом заклинает священник диавола? – “Запрещает тебе, диаволе, Господь пришедый в мир, вселивыйся в человецех, да разрушит твое мучительство и человеки измет, Иже на древе сопротивные силы победи, Иже разруши смертию смерть и упраздни имущаго державу смерти, сиречь тебе, диаволе…”. И почему-то нет здесь призыва: “Убойся Учителя, повелевшего нам не противиться злу силою”…
Итак, христианство – это сообщество людей, пораженных не столько какой-то притчей или высоким нравственным требованием Христа, а собрание людей, ощутивших тайну Голгофы. В частности, поэтому так спокойно Церковь относится к “библейской критике”, обнаруживающей в библейских книгах вставки, описки или искажения. Критика библейского текста может казаться опасной для христианства лишь в том случае, если христианство воспринимать на исламский манер – как “религию Книги”. “Библейская критика” XIX века способна была порождать антицерковный триумфализм лишь при условии переноса в христианство критериев, важных для ислама и, отчасти, иудаизма. Но ведь даже религия Древнего Израиля строилась не столько на некоем вдохновленном Свыше учении, сколько на историческом событии Завета. Христианство тем более – это не вера в книгу, упавшую с неба, но в Личность, в то, что она сказала, сделала, испытала.
Для Церкви важна не столько подлинность пересказа слов Основателя, сколько Его жизнь, которую подделать невозможно. Сколько бы ни вкралось вставок, упущений или дефектов в письменные источники христианства – для него это не смертельно, ибо оно строится не на книге, а на Кресте .
Так изменила ли Церковь “учению Иисуса”, перенеся все свое внимание и упование с “заповедей Христа” на саму личность Спасителя и Тайну Его Бытия? Протестантский либеральный богослов А. Гарнак считает, что – да, изменила. В подтверждение своей идеи о том, что в проповеди Христа важнее этика, чем Личность Христа, он приводит логию Иисуса: “Если любите Меня, заповеди Мои сохраните”, и из нее заключает: “Делать христологию основным содержанием Евангелия является извращением, об этом ясно говорит проповедь Иисуса Христа, которая в основных своих чертах очень проста и ставит каждого непосредственно перед Богом”. Но ведь – Меня любите и заповеди – тоже Мои…
Христоцентризм исторического христианства, столь очевидно отличающийся от моралистического прочтения Евангелия людьми малорелигиозными, не нравится многим нашим современникам. Но, как и в I веке, христианство и ныне готово вызывать у язычников антипатию к себе ясным и недвусмысленным свидетельством своей веры в Единого Господа, Воплотившегося, Распятого и Воскресшего – “нас ради человек и нашего ради спасения” .
Христос – не только средство Откровения, через которое Бог говорит к людям. Поскольку Он – Богочеловек, то Он является еще и субъектом Откровения. И более того – Он оказывается и содержанием Откровения. Христос есть Тот, Кто вступает в сообщение с человеком, и Тот, о Ком это сообщение говорит.
Бог не просто издалека сообщил нам некие истины, которые Он счел необходимыми для нашего просвещения. Он Сам стал человеком. О Своей новой неслыханной близости с людьми Он и говорил каждой Своей земной проповедью.
Если бы Ангел прилетел с Небес и возвестил нам некую весть, то последствия его визита вполне могли бы быть вмещены в эти слова и в их письменную фиксацию. Тот, кто точно запомнил ангельские слова, понял их смысл и передал их ближнему, в точности повторил бы служение этого Вестника. Вестник тождествен своему поручению. Но можем ли мы сказать, что поручение Христа сводилось к словам, к оглашению некиих истин? Можем ли мы сказать, что Единородный Сын Божий исполнил то служение, которое с не меньшим успехом мог бы исполнить и любой из ангелов и любой из пророков?
– Нет. Служение Христа не сводится к словам Христа. Служение Христа не тождественно учению Христа. Он не только пророк. Он еще и Священник. Служение пророка может быть всецело зафискировано в книгах. Служение Священника – это не слова, а действие.
В этом и состоит вопрос о Предании и Писании. Писание – это ясная фиксация слов Христа. Но если служение Христа не тождественно Его словам – значит, плод Его служения не может быть тождествен евангельской фиксации Его проповедей. Если Его учение есть лишь один из плодов Его служения – то каковы остальные? И как люди могут стать наследниками этих плодов? Как передается учение, как оно фиксируется и хранится – понятно. Но – остальное? То, что в служении Христа было сверхсловесно, то и не может быть передаваемо в словах. Значит – должен быть иной способ соучастия в служении Христа, помимо Писания.
Это – Предание.
1 Напомню, что по толкованию Климента Александрийского в этом слове Христа речь идет о том, чтобы быть готовым отказаться от следования общественным предрассудкам (естественно, даже в том случае, если эти предрассудки побуждают родителей воспитывать сына в духе противления Евангелию).
“Чудеса Христа могли быть апокрифичны или легендарны. Единственное и главное чудо, и притом уже совершенно бесспорное – есть Он сам. Вымыслить такое Лицо так же трудно и невероятно, и было бы чудесно, как и быть такому Лицу” (Розанов В. Религия и культура. т. 1. М., 1990, с. 353).
3 Более подробный анализ христоцентрических мест Евангелия см. в главе “О чем проповедовал Христос” во втором томе моей книги “Сатанизм для интеллигенции”.
Христианство нерукотворно, оно – творение Бога.
Из книги «Неамериканский миссионер»
Если утверждать, что Христос - Бог, что Он безгрешен, а человеческая природа - грешна, то как же Он мог воплотиться, разве это было возможно?
Человек грешен не изначально. Человек и грех - не синонимы. Да, Божий мир люди переделали в знакомый нам мир-катастрофу. Но все же мир, плоть, человечность сами по себе не есть нечто злое. А полнота любви в том, чтобы прийти не к тому, кому хорошо, а к тому, кому плохо. Полагать, что воплощение осквернит Бога, - все равно что сказать: “Вот грязный барак, там болезнь, зараза, язвы; как же врач рискует туда зайти, он же может заразиться?!”. Христос - Врач, Который пришел в больной мир.
Святые отцы приводили и другой пример: когда солнышко освещает землю, оно освещает не только прекрасные розы и цветущие луга, но и лужи и нечистоты. Но ведь солнце не сквернится оттого, что его луч упал на что-то грязное и неприглядное. Так и Господь не стал менее чистым, менее Божественным оттого, что прикоснулся к человеку на земле, облекся в его плоть.
- Как же мог умереть безгрешный Бог?
Смерть Бога - это действительно противоречие. “Сын Божий умер - это немыслимо, и потому достойно веры”, - писал Тертуллиан в III веке, и именно это изречение впоследствии послужило основой тезиса “Верую, ибо абсурдно”. Христианство - это действительно мир противоречий, но они возникают как след от прикосновения Божественной руки. Если бы христианство было создано людьми, оно было бы вполне прямолинейным, рассудочным, рациональным. Потому что когда умные и талантливые люди что-то создают, их продукт получается довольно непротиворечивым, логически качественным.
У истоков христианства стояли, несомненно, очень талантливые и умные люди. Столь же несомненно и то, что христианская вера получилась все же исполненной противоречий (антиномий) и парадоксов. Как это совместить? Для меня это - “сертификат качества”, знак того, что христианство нерукотворно, что это - творение Бога.
С богословской же точки зрения Христос как Бог не умирал. Через смерть прошла человеческая часть Его “состава”. Смерть произошла “с” Богом (с тем, что Он воспринял при земном Рождестве), но не “в” Боге, не в Его Божественном естестве.
Многие люди легко соглашаются с идеей существования единого Бога, Всевышнего, Абсолюта, Высшего Разума, но категорически отвергают поклонение Христу как Богу, считая это своеобразным языческим пережитком, поклонением полуязыческому антропоморфному, то есть человекоподобному, божеству. Разве они не правы?
Для меня слово “антропоморфизм” - это вовсе не ругательное слово. Когда я слышу обвинение вроде “ваш христианский Бог - антропоморфен”, я прошу перевести “обвинение” на понятный, русский язык. Тогда все сразу встает на свои места. Я говорю: “Простите, в чем вы нас обвиняете? В том, что наше представление о Боге - человекообразно, человекоподобно? А вы можете создать себе какое-то иное представление о Боге? Какое? Жирафообразное, амёбообразное, марсианообразное?”.
Мы - люди. И поэтому, о чем бы мы ни думали - о травинке, о космосе, об атоме или о Божестве - мы мыслим об этом по-человечески, исходя из наших собственных представлений. Так или иначе, мы всё наделяем человеческими качествами.
Другое дело, что антропоморфизм бывает разным. Он может быть примитивным: когда человек просто переносит все свои чувства, страсти на природу и на Бога, не понимая этого своего поступка. Тогда получается языческий миф.
Но христианский антропоморфизм знает о самом себе, он замечен христианами, продуман и осознан. И при этом он переживается не как неизбежность, а как дар . Да, я, человек, не имею права думать о Непостижимом Боге, я не могу претендовать на Его познание, а уж тем более выражать это моим ужасным куцым языком. Но Господь по любви Своей снисходит до того, что Сам облекает Себя в образы человеческой речи. Бог говорит словами, которые понятны кочевникам-номадам II тысячелетия до нашей эры (каковыми и были древнееврейские праотцы Моисей, Авраам…). И в конце концов Бог даже Сам становится Человеком.
Христианская мысль начинается с признания непостижимости Бога. Но если на этом остановиться, то религия, как союз с Ним, просто невозможна. Она сведется к отчаянному молчанию. Религия обретает право на существование, только если это право дает ей Сам Непостижимый. Если Он Сам заявляет о Своем желании быть все же найденным. Только тогда, когда Господь Сам выходит за границы Своей непостижимости, когда Он приходит к людям, - только тогда планета людей может обрести религию с неотъемлемым от нее антропоморфизом. Только Любовь может переступить через все границы апофатического приличия.
Есть Любовь - значит, есть Откровение, излияние этой Любви. Это Откровение дается в мир людей, существ довольно агрессивных и непонятливых. Значит, надо защитить права Бога в мире человеческого своеволия. Для этого и нужны догматы. Догмат - стена, но не тюремная, а крепостная. Она хранит дар от набегов варваров. Со временем и варвары станут хранителями этого дара . Но для начала дар приходится от них защищать.
И значит, все догматы христианства возможны только потому, что Бог есть Любовь.
Христианство утверждает, что главой Церкви является Сам Христос. Он присутствует в Церкви и руководит ею. Откуда такая уверенность и может ли Церковь это доказать?
Лучшим доказательством является то, что Церковь до сих пор жива. В “Декамероне” Боккаччо есть это доказательство (на русскую культурную почву оно было пересажено в известной работе Николая Бердяева “О достоинстве христианства и недостоинстве христиан”). Сюжет, напомню, там следующий.
Некий француз-христианин дружил с евреем. У них были добрые человеческие отношения, но при этом христианин никак не мог примириться с тем, что его друг не принимает Евангелия, и он провел с ним много вечеров в дискуссиях на религиозные темы. В конце концов иудей поддался его проповеди и выразил желание креститься, но прежде Крещения пожелал посетить Рим, чтобы посмотреть на римского папу.
Француз прекрасно представлял себе, что такое Рим эпохи Возрождения, и всячески противился отъезду туда своего друга, но тот тем не менее поехал. Француз встречал его безо всякой надежды, понимая, что ни один здравомыслящий человек, увидев папский двор, не пожелает стать христианином.
Но, встретившись со своим другом, еврей сам вдруг завел разговор о том, что ему надо поскорее креститься. Француз не поверил своим ушам и спросил у него:
Ты был в Риме?
Да, был, - отвечает еврей.
Папу видел?
Ты видел, как живут папа и кардиналы?
Конечно, видел.
И после этого ты хочешь креститься? - спрашивает еще больше удивленный француз.
Да, - отвечает еврей, - вот как раз после всего увиденного я и хочу креститься. Ведь эти люди делают все от них зависящее, чтобы разрушить Церковь, но если тем не менее она живет, получается, что Церковь все-таки не от людей, она от Бога.
Вообще, знаете, каждый христианин может рассказать, как Господь управляет его жизнью. Каждый из нас может привести массу примеров того, как незримо Бог ведет его по этой жизни, а уж тем более это очевидно в управлении жизнью Церкви. Впрочем, здесь мы подходим уже к проблеме Промысла Божиего. На эту тему существует хорошее художественное произведение, называется оно - “Властелин колец”. Это произведение рассказывает о том, как незримый Господь (конечно, Он находится за рамками сюжета) весь ход событий выстраивает так, что они оборачиваются к торжеству добра и поражению Саурона, олицетворяющего зло. Сам Толкиен это четко прописывал в комментариях к книге.
Родословие
В Евангелиях от Матфея и от Луки указаны разные родословные Иисуса Христа. Из них родословной Иосифа принято считать список, приводимый в Мф. 1:1--16.
Евсевий Кесарийский объясняет различие тем, что в Иудее поколения исчисляли двумя способами: «по природе» и «по закону».
Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Тогда не было ещё ясной надежды на воскресение и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону.
Со времён Реформации широкое распространение получила точка зрения, согласно которой Лука прослеживает родословную Иисуса по материнской линии (Лук. 3:23--38), через Марию. Значительная часть исследователей объясняет воспроизведение родословной Иисуса Христа в Евангелиях по линии Иосифа Обручника тем, что иудейская традиция признавала бомльшую значимость факта формального усыновления, чем факта физического отцовства и материнства.
Рождество
Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса -- исполнение давнего пророчества о Мессии -- Сыне Божием; Иисус был непорочно рождён от Святого ДухаДевой Марией, в городе Вифлеем (Мф. 2:1), где ему пришли поклониться три волхва как будущему иудейскому царю. После рождения Иисус был увезён родителями в Египет (Мф. 2:14). После смерти царя Ирода Иисус со своими родителями вернулся в Назарет.
В разные времена предлагался целый ряд альтернативных объяснений истории рождения Иисуса. В частности, оспаривалось предсказание пророка Исаии, согласно которому Мессия должен быть рождён девственницей (иудейские толкователи, как правило утверждают, что пророчество Исаии вообще не имеет отношения к будущему Мессии и говорит о событиях, современных моменту произнесения пророчества; с этим соглашается и ряд светских исследователей Библии).
В античный период и позднее в антихристианской полемике высказывалась точка зрения о рождении Иисуса от внебрачной связи. Подобная гипотеза отвергается христианами как противоречащая целому ряду обстоятельств, в частности, повествованию Нового Завета о регулярном посещении Иисусом и его родными Иерусалимского Храма, в том числе описанию двенадцатилетнего Иисуса в Храме («сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их» (Лк. 2:46)). Если бы такая гипотеза существовала при его жизни, его нахождение в Храме было бы невозможным, так как это строго запрещал бы закон Моисея (Втор. 23:2).
Впрочем, это не мешало критикам подвергать сомнению аутентичность уже Нового Завета, несмотря на то, что Евангелия были написаны при жизни очевидцев происшедших событий, причём двое авторов, Матфей и Иоанн, были учениками Иисуса, постоянно находившиеся вместе с ним.
Большинство христианских конфессий исповедует непорочное зачатие Христа (от Святого Духа). Некоторые считают сверхъестественным не только зачатие, но и рождение Иисуса, совершенно безболезненное, при котором не нарушилась девственность Девы Марии. Так, в православном задостойнике говорится: «Бог из боку твоею пройде» -- как и сквозь двери затворённые. Это, в частности, изобразил Андрей Рублёв на иконе «Рождества», где Богородица смиренно отвела взгляд в сторону, склонив голову.
Дата рождения Иисуса Христа определена весьма приблизительно. Самым ранним обычно называется 12 год до н. э. (год прохождения кометы Галлея, которая, по некоторым предположениям, могла быть т. н. Вифлеемской звездой), а самым поздним -- 4 год до н. э. (год смерти Ирода Великого).
По указанию Ангела Господня, практически сразу после своего рождения Иисус был увезён Марией и Иосифом в Египет (Бегство в Египет). Причиной бегства стало задуманное иудейским царем Иродом Великим убийство младенцев в Вифлееме (чтобы умертвить в их числе и будущего иудейского царя). В Египте родители с Иисусом пребывали недолго: они вернулись на родину после смерти Ирода, когда Иисус был ещё младенцем. (Мф. 2:19-21)
Сретение Иисуса
Согласно Евангелию от Луки, по ветхозаветной традиции, на восьмой день от рождения Младенца обрезали и дали Ему имя Иисус, наречённое Ангелом прежде зачатия Его во чреве. 40-дневный младенец Иисус был принесён родителями в Иерусалимский Храм для совершения обряда жертвоприношения двух горлиц или двух птенцов голубиных, «знаменующих, что каждый первенец-младенец мужского пола посвящается Господу» (Лк. 2:22-24). Навстречу вышел старец по имени Симеон, встретил Марию и Иосифа с младенцем Иисусом на руках, обратился к ним с пророческими словами «и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -- и Тебе Самой оружие пройдёт душу, -- да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:34-35).
После того, как Симеон Богоприимец произнёс благословения, находившаяся при храме старица Анна, «дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет» (Лк. 2:36), также «славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:38).
О дальнейших событиях жизни Христа вплоть до Крещения Его во взрослом возрасте Евангелия не сообщают, за исключением эпизода, приведённого в Евангелии от Луки (2:41--52), где евангелист повествует о посещении Иерусалимского храма Святым семейством с 12-летним Иисусом.
Крещение
Согласно евангельскому рассказу, примерно в 30-летнем возрасте (Лк. 3:23) Иисус вышел на общественное служение, которое начал с принятия крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан. Когда к Иоанну, много проповедовавшему о скором пришествии Мессии, пришёл Иисус, то удивлённый Иоанн сказал: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». На это Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду» и принял крещение от Иоанна. Во время крещения «отверзлось небо, и Дух Святыйнисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лк. 3:21-22).
После своего крещения (Марк в своём Евангелии ставит акцент, что это произошло немедленно после крещения) Иисус Христос, ведомый Духом, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, с которой пришёл на землю. По истечении сорока дней Иисус «был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лк. 4:2). Тогда к Иисусу приступил дьявол и тремя обольщениями попытался соблазнить на грех, как всякого человека. Выдержав все искушения дьявола, Иисус приступил к своей проповеди и общественному служению.
Проповедь
иисус христос крещение проповедь
Иисус выступил с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего (Мф. 4:13). Иисус начал учить, что Сыну Божьему предстоит жестоко пострадать и умереть на кресте, и что Его жертва -- есть пища, необходимая всем для вечной жизни. Кроме того, Христос подтвердил и расширил закон Моисея: согласно заповеди, прежде всего, всем существом своим любить Бога, Лк. 18:10--14)) и ближних своих (всех людей) как самого себя. При этом не любить мира и всего, что в мире (то есть чрезмерно не привязываться к ценностям материального мира) и «не бояться убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28).
Несмотря на то, что центром проповеди Христа был священный городИерусалим, Он дольше всего со своей проповедью путешествовал по Галилее, где Его принимали более радостно. Также Иисус проходил и по Самарии, Десятиградию, бывал в пределах Тира и Сидона.
Вокруг Христа собралось много последователей, из которых Он избрал сначала 12 ближайших учеников -- апостолов (Лк. 6:13-16), затем других 70 (Лк. 10:1-17) уже менее приближённых, которых также называют апостолами, некоторые из них, впрочем, уже вскоре отошли от Христа (Ин. 6:66). Апостол Павел сообщает, что на момент крестной смерти и воскресения Христа у Него было более 500 последователей (1Кор. 15:6).
Своё учение Иисус подкреплял различными чудесами и прославляется как пророк и целитель неизлечимых болезней. Он воскрешал мёртвых, укрощал бурю, превращал воду в вино, пятью хлебами насытил 5.000 человек и многое другое.
В Евангелии от Иоанна указывается, что Иисус 4 раза был в Иерусалиме на ежегодном праздновании Пасхи, отсюда делается вывод, что общественное служение Христа продолжалось примерно три с половиной года.
Иудейские первосвященники, осудив на Синедрионе Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без утверждения римским наместником. По мнению некоторых исследователей, Синедрион признал Иисуса лжепророком на основании слов Второзакония: «но пророка, который дерзнёт говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти» (Втор. 18:20-22).
После неудачных попыток первосвященников обвинить Иисуса в формальном нарушении иудейского закона (см. Ветхий Завет), Иисус был передан римскому прокуратору Иудеи Понтию Пилату (25--36 гг.). На суде прокуратор спросил: «Ты Царь иудейский?». Этот вопрос был обусловлен тем, что притязание на власть в качестве Царя Иудейского, согласно римским законам, квалифицировалось как опасное преступление против Римской империи. Ответом на этот вопрос стали слова Христа: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин. 18:29--38). Пилат, не найдя в Иисусе вины, склонился к тому, чтобы отпустить его, и сказал первосвященникам: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке» (Лк. 23:4).
Решение Понтия Пилата вызвало волнение иудейской толпы, направляемой старейшинами и первосвященниками. Стараясь не допустить беспорядков, Пилат обратился к толпе с предложением отпустить Христа, следуя давнему обычаю отпускать на Пасху одного из преступников. Но толпа кричала: «Да будет распят» (Мф. 27:22). Видя это, Пилат вынес смертный приговор -- приговорил Иисуса к распятию, а сам «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». На что народ воскликнул: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24-25).
Распятие
По приговору Понтия Пилата Иисус был распят на Голгофе, куда он, согласно евангельскому рассказу, сам нёс свой крест. Вместе с ним были распяты два разбойника:
Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую [сторону] Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтён.
В момент смерти Иисуса в Иерусалимском храме разодралась завеса, которая отделяла святое святых от остальной части храма.
После смерти Иисуса на кресте его тело было взято с разрешения Пилата Иосифом Аримафейским для погребения, которое он совершил вместе с несколькими учениками Иисуса в ранее не использованной гробнице, которая была вырублена в скале, находившейся на земле в собственности Иосифа, около сада, близкого к Голгофе.
Согласно христианскому преданию, после погребения Иисус спустился в ад и, сокрушив его ворота, принёс в преисподнюю свою евангельскую проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, в том числе Адама и Еву.
Воскресение
Момент обнаружения опустевшего гроба Христова в разных Евангелиях описан с различиями. Согласно Иоанну (Ин. 20:1-15): Мария Магдалина одна (по другим версиям, жен-мироносиц было больше) пришла после субботы к гробу Христа и увидела, что он пуст. Ей были видения двух ангелов и Иисуса, которого она не сразу узнала. Вечером Христос явился своим ученикам (среди которых не было Фомы Близнеца). Фома, пришедши, не поверил в рассказы о его воскресении, пока не увидел собственными глазами раны от гвоздей и пробитые копьём рёбра Христа.
Воскресная стихира Октоиха указывает, что момент воскресения Иисуса (так же, как и момент его рождения) не видели не только люди, но даже ангелы. Этим подчёркивается непостижимость тайны Христа.
После своего воскресения Христос дал апостолам Великое поручение проповедовать его учение о спасении по всем странам и народам.
Вознесение
Иисус собрал апостолов в Иерусалиме и сказал им не расходиться, но ожидать крещения Святым Духом (Деян. 1:2-11).
«Сказав сиё, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9). Вознесение, произошедшее на Елеонской горе, сопровождали «два мужа в белой одежде» (Деян. 1:10), которые объявили о втором пришествии «таким же образом» (Деян. 1:11).
Второе пришествие
Иисус неоднократно говорил о Своём скором втором пришествии на землю (Мф. 16:27, 24:27, 25:31, Мк. 8:38, Лк. 12:40), о нём ясно учат и апостолы (1Ин. 2:28, 1Кор. 4:5, 1Фес. 5:2--6) и потому оно было общим убеждением Церкви во все времена. Догмат о втором пришествии Иисуса Христа зафиксирован в Никео-Цареградском Символе веры, в его 7-м члене:
И во единого Господа Иисуса Христа <…> опять имеющего прийти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца
Во время Второго пришествия произойдет воскресение мертвых и Восхищение (вознесение) Церкви в небо навстречу Христу. Такие представления основываются на словах как самого Иисуса Христа (Ин. 14:1-4, Мф. 24:40-42, Лк. 24:34-37), так и апостола Павла:
Национальность Иисуса
Споры о национальности Иисуса ведутся до сих пор. Христиане могут сказать, что Иисус родился в Галилее, где проживало смешанное население, поэтому не мог быть евреем. Но Евангелие от Матфея говорит, что родители Иисуса всегда жили в Вифлееме Иудейском и лишь после его рождения перебрались в Назарет. В действительности же Симон Хашмонай, сбросивший иго Селевкидов (1Макк.13:41), по просьбе галилеян изгнал из Галилеи язычников из Птолемаиды, Тира и Сидона и привел «с великою радостью» в Иудею тех евреев, которые пожелали переселиться (1Макк.5:14-23). Утверждение, что Галилея для Иудеи была «заграницей», -- явное преувеличение. И та и другая были данниками Рима, и та и другая имели одну и ту же культуру, и та и другая относились к храмовой общине Иерусалима. Ирод Великий управлял и Иудеей, и Идумеей, и Самарией, и Галилеей, и Переей, и Гавлонитидой, и Батанеей, -- короче, всей Палестиной. После его смерти в 4 году до н. э. страна была поделена на три области: 1) Иудея, Самария, Идумея; 2) Гавлонитида и Батанея; и 3) Перея и Галилея. Так что Галилея якобы стала для Иудеи «заграницей» только потому, что у Ирода было трое наследников, а не один.
Из Евангелий: Когда самаритянка спросила Иисуса: како ты жидовинсыйот менепитипросиши? (От Иоанна, Зачало BI = Ин.4:9), -- Он не отрицал своей принадлежности к иудейской нации. Кроме того, Евангелия пытаются доказать еврейское происхождение Иисуса: согласно родословным, Он был семитом (Лк.3:36), израильтянином (Мф.1:2; Лк.3:34) и иудеем (Мф.1:2; Лк.3:33).
Иисус как историческая личность
«Исторический Иисус» -- понятие, которым в западной науке обозначают реконструкцию Иисуса с помощью современных исторических методов. Историки изучают библейские тексты, исторические источники и археологические данные в попытке реконструировать жизнь Иисуса в его историческом и культурном контексте. «Исторический Иисус» -- это некая историческая личность (англ. ahistoricalfigure), которую необходимо понять в контексте её собственной жизни в Римской Иудее 1-го века, а не христианской доктрины последующих веков.
Епископ Пол Барнет (англ. PaulBarnett), специалист по раннехристианской истории, заметил, что современная история и древняя история -- это две разные дисциплины, с различными методами анализа и интерпретации, и обратил внимание на то, что «исследователи древней истории всегда распознавали фактор „субъективности“ в имеющихся у них источниках», но они «имеют так мало источников в наличии по сравнению с их современными аналогами, что они охотно ухватятся за любые обрывки информации, оказывающиеся под рукой».
В книге «Исторический образ Иисуса» теолог и историк церкви Эд Сандерс (англ. EdParishSanders) использовал фигуру Александра Македонского как парадигму: имеющиеся источники сообщают нам много сведений о деяниях Александра, но ничего о его образе мыслей. «Источники об Иисусе [выглядят] лучше, чем те, что сообщают нам об Александре», и «преимущество свидетельств об Иисусе становится видно, когда мы задаёмся вопросом о том, что он думал».
Исследователи, подобные Сандерсу, а именно британский теолог, признанный специалист по свиткам Мёртвого моряГеза Вермеш, американский теолог, священник Джон Майер (англ. JohnP. Meier), еврейский религиовед Давид Флюссер, американский филолог Джеймс Чарльзвёрт (англ. JamesH. Charlesworth), американский историк, священник Рэймонд Браун (англ. RaymondE. Brown), американский историк и религиовед Пола Фредриксен (англ. PaulaFredriksen), а также американский историк, бывший священник Джон Доминик Кроссан (англ. JohnDominicCrossan) различным образом доказали, что евангельские рассказы о крещении Иисуса, его проповеднической деятельности и распятии можно считать в общих чертах как исторически достоверные, тогда как два рассказа о рождении Иисуса, а также некоторые детали, описывающие его распятие и воскресение, -- как недостоверные.
В своей книге «Иисус» французский историк Шарль Гиньебер (фр. Charles Guignebert) утверждал, что «выводы, которые подтверждаются фактами, могут быть подытожены следующим образом: Иисус родился где-то в Галилее во времена императора Августа, в простой семье, где помимо него были ещё шестеро или более детей». В другом месте он добавляет: «Нет оснований полагать, что он не существовал».
Новейшие исследования связаны с анализом иудейских корней исторического Иисуса. Переоценка семьи Иисуса, особенно роли, которую сыграл брат Иаков после его смерти, привела исследователей, например швейцарского теолога и священника ХансаКюнга, к предположению, что имелась ранняя форма неэллинистического «иудейского христианства», подобного эбионитам, которые не признавали божественности Иисуса и преследовались как римскими, так и христианскими властями. Кюнг полагает, что эти иудействующие христиане осели в Аравии, и возможно, что они повлияли на ту историю Христа, которая изображена в Коране.
Российский историк, сотрудник Эрмитажа Борис Сапунов является автором оригинальной теории-исследования жизни Христа. Он подверг канонические тексты Евангелий анализу с помощью теории свидетельских показаний, применяемой современными криминалистами. По его выводам, «все четыре Евангелия действительно написаны разными людьми; имеющие место расхождения не носят взаимоисключающего характера, а в основном дополняют и уточняют информацию; тексты Евангелий не подвергались редактированию». Главным своим выводом он указывает то, что «события, описанные в Новом Завете, на самом деле имели место», что же касается Христа, Сапунов уверен, что «речь идёт о реальном человеке»
Карта Декаполиса, или Десятиградия, показывающая расположение городов Назарет и Гадара по обе стороны реки Иордан.По мнению американского теолога ГрэхэмаСтэнтона (англ. GrahamStanton), у большинства историков нет сомнений в существовании Иисуса, однако некоторые евангельские рассказы требуют критической оценки: «В настоящее время почти все историки, христиане они или нет, признают, что Иисус существовал и что евангелия содержат много ценных свидетельств, которые должны быть критически взвешены и оценены»
Учение Иисуса Христа
Учение Иисуса в Новом Завете изложено в виде отдельных высказываний, проповедей и притч. Его деяния (чудеса, исцеления, воскрешения) и образ жизни также рассматриваются в качестве выражения учения через дела, а не через слова.
Основные особенности:
Вера в Единого Бога: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10)
Прежде всего -- Любовь к Богу и любовь ко всем людям (Мф. 22:37--40)
Спасение
Необходимость покаяния: «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь» (Мф. 4:17)
Необходимость рождения свыше (рождения от воды и Духа): «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5)
Необходимость крещения: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16)
Необходимость веры: «вера твоя спасла тебя, иди с миром.» (Лук. 7:50)
Необходимость вкушения тела и крови Христовых в таинстве причащение (Ин. 6:48--58)
Для принятия дарованного спасения от человека требуется и личная воля, которая проявляется в приложении собственных усилий в следовании за Богом (Мф. 11:12)
Необходимость терпения: «терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19), (Лук. 16:25)
Необходимость оказывать милосердие ближним: «как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.» (Мф. 25:40).
Личное благочестие
Любовь к ближнему: «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12)
Осуждение лицемерия: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1)
Необходимость отречения от самого себя (самопожертвование).
Доброжелательность: «любите врагов ваших» (Мф. 5:44), (Мк. 8:34)
Развод с целью заключения нового брачного союза и брак с разведёнными является нарушением заповеди «Не прелюбодействуй». «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведённой с мужем, прелюбодействует» (Лк. 16:18)
Молитва Господня
Согласно книгам Нового Завета, Иисус Христос научил своих учеников молитве «Отче наш», которая до настоящего времени остаётся, вероятно, главной молитвой христианства. Текст молитвы приводится в Евангелиях от Матфея (6:9--13) и от Луки (11:2--4). Вариант молитвы в Синодальном переводе: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.(Матф.6:9--13)
Учение Иисуса и христианство
В результате проповеди Иисуса Христа в Палестине возникло новое религиозное направление под названием Христианство.
В 2008 году в мире насчитывается более 1 млрд человек, называющих себя христианами. Существуют различные христианские конфессии, отличающиеся друг от друга во взглядах на некоторые вопросы вероучения.
Заключение
Исходя из изложенного выше, можно дать ответ на вопрос, каким образом сформировать в себе как личности, созданной Творцом, христианский характер? И ответ: прежде всего - осознать то, что твоя духовная природа требует изменений.
Формирование христианского характера начинается с момента покаяния, когда человек предоставляет себя, свою жизнь Богу, чтобы под Его руководством изменять ее.
Никто не может измениться только собственными усилиями. Обуздать свою плоть христианин может с помощью Писания, Святого Духа и соответственного окружения, оставив прежнее.
Изменить свой характер можно, только если христианин будет стремиться жить свято. Сколько бы он не работал над собой, если в его жизни есть грех - результата не будет.
Если христианину делают замечание относительно его характера, это зачастую вызывает недовольство, обиду, а иногда даже агрессию.
Принять обличение нелегко, но это еще одно орудие, которое употребляет Бог, чтобы облечь в одежды святости своего избранника.
В заключение необходимо подчеркнуть взаимосвязь между действиями Духа Святого и формированием христианского характера: если христианин не формирует свой характер, то плод его жизни не соответствует Слову Божьему.
Часть I.
Иисус Христос Исторический
С.Н. Рерих. Фрагмент картины «Возлюби ближнего своего
(Господом твоим)». 1967
1. Введение
Более двух тысяч лет назад на землю пришёл могущественный Пророк и Учитель человечества.
Он стал учить той, подлинной Истине, которая была скрыта от людей и искажена служителями церкви. Он бесстрашно называл вещи своими именами, срывал маски с лицемеров и лжецов в сутанах. Он очистил древнюю, драгоценную жемчужину Знания и отдал ее миру. Он сказал, что Бог не только с человеком, но Бог в каждом человеке. Царство Бога внутри самого человека. Дорога к нему нелегка, она проходит через много воплощений.
Ни один пророк, который приходил до этого Учителя из Галилеи, не представлял такой опасности для власти и священства. Поэтому с самого рождения жизнь этого Великого Учителя находилась в опасности. Но Он, зная свой Крестный Путь и Крестную Гибель, не отступил от своей задачи помочь человечеству в обретении Света Истины.
Более двух тысяч лет назад произошло таинство Великого Воплощения. Это событие было настолько значимо для человечества, что стало точкой отсчета Новой Эры. Великое видится на расстоянии, но достаточно ли расстояние в 2000 лет, чтобы понять всё Величие и Вселенское значение Миссии Великого Учителя — Иисуса Христа?
Большая часть Служения этого Великого Учителя проходила в Духе и ощутима и понята может быть тоже в духе.
Иисус Христос, как и Будда, как и многие Великие Воплощенные, не оставил письменных записей своего Учения. Те отрывки из жизни И.Х., которые сейчас входят в Новый Завет и считаются основой христианской веры, не имеют точно удостоверенных авторов и были написаны по прошествии 300 лет после смерти И.Х. Последним, кто еще застал остатки Света истинного Учения Христа, был александрийский христианский философ Ориген (~185-254г.г.).
«Не излишне обратить внимание и на тех, которые учат о Христе иначе, чем позволяет правило Писаний: с коварным ли намерением работали против веры Христовой противные силы, когда выдумывали какие-нибудь баснословные и вместе нечестивые мнения, или же они, услышавши слово Христово, не в силах были ни извергнуть его из тайников своей совести, ни сохранить в чистоте и святости, и именно поэтому ввели различные заблуждения, противные правилу христианской истины…»
Новый Завет содержит переплетение исторических и мистических сведений. Следовало бы разобраться, где символы принимаются за события, а аллегории за исторические факты. Само христианство значительно бы выиграло, если бы к вере и праведности, присоединило бы и знание.
В наш век все более растущих как экзотерических, так и эзотерических знаний необходимо четкое разграничение и выявление исторических, мифологических и эзотерических аспектов жизни И.Х. Каждый из этих аспектов отражает тот Великий образ Учителя, который принёс Великую Жертву, чтобы дать новый импульс в эволюцию человечества. Многие боятся, что христианство будет ослаблено, если в его смысл начнут проникать эзотерические знания, проникать Истина. В этом видят «опасность» для веры. Но в действительности знание только усиливает веру.
В экзотерических учениях жизнь И.Х. отражена как жизнь личности Иисуса Христа. В эзотерических учениях аспекты Деятельности И.Х., рассматриваются и как Деятельность личности И.Х., и как проявление Космической энергии во Вселенной и в душе каждого человека. «Христос — состояние энергии, хотя он и превосходит все, что доступно познанию и даже воображению человека на данной ступени развития» . В эзотерическом смысле слово “Христос” имеет гораздо большее значение, чем одно имя Великого Учителя. Христос не только Спаситель, пришедший извне, но и постоянное духовное, живое Присутствие, посредством которого все люди станут божественными.
Христос-Хрестос
Слово «Хрестос» существовало задолго до того, как услышали о христианстве. В V веке до н.э. его используют Геродот, Эсхил и другие греческие классики .
Но в представление христиан «Христос» это только второе имя Иисуса. Эзотерическая наука понимает иначе слово «Христос», подобно всем греческим словам необходимо искать в его филологическом источнике — санскрите. На этом древнеиндийском языке «Крис» означает священный, и поэтому индусское божество было названо Крис-на (Кришна), чистый или священный. В то же время в греческом языке слово «Христос» имеет значение — «помазанный» (хрисм - чистое масло). В еврейском же языке «помазанный» значит «Мессия». Поэтому иудеи или евреи называют Господа — Мессиею, а христиане Христом . В чем различие между словами «Христос» и «Хрестос»? «Хрестос» путь одинокого путника через страдания, путь очищения, путь к Христу (возможность слияния души человека с Христом - Л.К.)… «Христос» — пройденный путь слияния человека (души) с божественным принципом (Христос, Буддхи, Любовь), с Духом. Состояние в Христе. Прошедший Посвящение .
Матерь Иисуса
.jpg)
Дева Мария с сыном Иисусом
Матерь Иисуса — не меньшая тайна, чем сам Иисус. Эзотерическое учение особенно отмечает таинственное происхождение и величие Матери, о которой в экзотерических источниках сведений нет.
Мария была из благородного рода. Ее отец был учителем иудейского закона. Мария знала несколько наречий. Пела сыну колыбельные песни, в которых провидчески отражалось будущее. Родители воспитывали сына на еврейских святых писаниях. Иисус с пяти лет любил также ведические гимны и Авесту.
«Мало кто знает история о Матери Великого Путника, которая была не менее Великой, нежели Сын. Матерь была из великого рода и собрала в себе утонченность и возвышенность духа. Она заложила в Сыне первые высшие думы и всегда была оплотом подвига. Она знала несколько наречий и тем облегчила путь Сыну. Она не только не препятствовала хождениям дальним, но собирала все нужное для облегчения странствий... Она поняла величие завершения и ободряла даже мужей, впавших в малодушие и отречение. Она была готова пережить тот же подвиг, и Ее Сын поведал решение свое, укрепленное Заветами Учителей. Именно Матерь знала о тайне хождений.... О ней, поистине, мало известно. Но, говоря о Великом Путнике, прежде всего, следует сказать о Той, которая незримо вела Его по высотам».
«И глубокое знание имеет мусульманское предание, что Матерь Иисуса явилась Матери Магомета перед рождением Пророка».
Мария, будущая Богоматерь, родилась в Назарете. Когда девочке исполнилось три года, родители отнесли ее в Иерусалим, где в храме ее благословили священники. Первосвященник, предсказатель и пророк Захария, увидев Марию, сказал, что «это дитя станет Матерью Великого Пророка и Учителя Закона». Когда Мария достигла девического возраста, то ее обручили с Иосифом, плотником из Назарета. Иосиф был праведным и преданным ессеем*.
*Ессеи — от евр. аса — целитель. Древнее оккультное Братство. У них было много буддийских идей и обычаев. Евсевий считал, что они и есть ранние христиане.
О так называемом «непорочном» зачатии Иисуса.
До свадьбы Мария имела ангельское видение, что родит она Сына, который наречется Сыном Всевышнего. В Евангелие от Матфея сказано: «По обручении Марии с Иосифом оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого». Иосиф был праведным человеком и, не желая огласки, хотел ее отпустить, но ему явился Ангел во сне, который велел принять Марию, т.к. дитя Ее от духа Святого. Она родит Сына и даст ему имя — Иисус. [Там же,18-25]
Одним из трудно понимаемых вопросов, возникающих при чтении Нового Завета, является так называемое «девственное» рождение Иисуса. Приведем выдержки нескольких источников по этому вопросу.
«….как физическое зачатие и рождение, конечно, не могут уклониться от установленных природою законов, то духовное зачатие может подлежать другому, высшему закону. Потому оккультно непорочное зачатие является великой Космической Тайной. Дать полное объяснение этому оккультному закону я еще не имею разрешения»
Но в “Бхагават-Гите” — великом эпосе Индии отражается жизнь другого Великого Посвященного — Кришны. Он говорит: «Всякий раз, когда отступает справедливость и торжествует беззаконие… Я (Кришна) воссоздаю сам Себя…тогда в человеческом облике. Я рождаюсь в одной из благочестивых семей….» «Хоть я не рожденный, непреходящий атман, превосходящий собственную природу, я возникаю собственной майей (мистическое образование силой мысли…». Речь идет о том, что Высокий Дух, воплотившийся в Иисуса (вначале это был дух Посвященного Учителя — К.Х.) силой мысли — Крийякшакти оживляет атомы и клетки, необходимые для образования эфирного тела будущего ребенка. Затем на основе и по форме эфирного тела строится физическое тело. Крийякшакти — творческая сила мысли, принадлежащей ментально-буддхическому плану, т.е. огненному. Эта сила, творящий огонь и есть тот Святой Дух, о котором говорится в Евангелие: «Она носит во чреве от Духа Святого».
.jpg)
Богоматерь с младенцем. В.Васнецов. 1901
«Великая тайна зачатия Девы Марии проста, когда правильно понята. Явление Святого Духа, которое описано в Евангелиях в действительности было преодолением пропасти между двумя планами (физическим и тонким), чтобы свет духа (творящий Огонь) — свет великого творческого Принципа Вселенной мог осенить и охранить Того, кто при обычных обстоятельствах был бы обычным человеком. Именно этот Свет отличал Иисуса от всех Спасителей от представителей рас, к которым они принадлежали».
В начале Манвантары в определенный этап все космическое пространство заполняется первичной тончайшей Материей — Акашей. В «Тайной Доктрине» она называется «Утробой» Космоса. Эта первичная Материя затем оживотворяется, осеняется активной Творческой энергией — Фохатом, который в христианской терминологии есть Святой Дух. Фохат — Святой Дух — Творящий Огонь оживляет девственную Материю, Деву-Матерь, запускает атомы в движение, чтобы затем материя могла слагаться в определенные формы. В Библии: «Дух Божий носился над Водою», где Дух Божий — Фохат, а Вода — Акаша. Это огненные токи Фохата пронизывают первичную спящую Материю. Когда совершилась эта работа Святого Духа — Фохата, стало возможным Второму Логосу — Сыну-Христу приступить к обличению себя в формы, рождению Сына-Христа, рождению Вселенной. Таков процесс непорочного рождения Сына-Христа (2-го Логоса) от Матери-Девы Космической Материи через духа Святого — Фохата Творящего Огня. Как видим, это полная аналогия с непорочным рождением Великого Сына человечества — И.Х. Космос всегда живет по Закону Аналогии.
Относительного истинного девственного рождения Иисуса есть в Тайной науке такое мнение. Дух Иисуса — это Второй Логос — девственный дух, который не проходил утомительный путь перевоплощений, был чистым. Второй Логос, это Христос-Вишну, вторая ипостась Единого Бога — Троицы. (Шива-Вишну-Брама — в древнеиндийской философии)
«Также и утверждение, что Владыка Майтрейя и Христос являются единою Индивидуальностью — Истина, но Истина недосказанная. В теософической литературе можно найти указание, что Иисус был воплощением Учителя К.Х., но, когда наступило время Страстного Пути и Распятия, в Него вошел еще более высокий Дух. Новый Христос принял крещение от Иоанна Крестителя и тем самым приблизился к новым слоям населения и начал проповедовать среди самых простых и бедных». [Е.И. Рерих. от 13.04.1953]
Это было время, когда необходим был толчок для ускорения духовной эволюции, для помощи человечеству. Пришло время для Божественного Проявления, Аватара. Могущественный Сын Божий должен был воплотиться в тело человека. Учитель К.Х., воплощенный ранее в Иисуса, был чистейшим, благороднейшим, незапятнанным телом и непорочной душой. Человек Иисус отдал себя как добровольная жертва, предложил себя Господу Любви — Христу. Этот момент отмечен в Евангелиях, как Крещение Иисуса, когда появился Дух Святой, сходящий с неба как голубь. Голос с неба возгласил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». (Матф., III,17) Этот Сын и есть Христос, исшедший из Отца Своего - Бога. Этот Сын есть чистейшая Божественная Энергия Любви.
Опять обратимся к письмам Е.И. Рерих: «Воплощение Великих Духов в ту или иную личность нужно понять как усиленную или даже постоянную посылку Луча Высокого Духа избранному Им преемнику. Именно, при нарождении определенного Носителя Миссии близкий ему по карме Высокий Дух посылает ему Свой Луч, чтобы сопутствовать в его жизненном пути. Этот Луч воспринимается новорожденным так же, как и лучи Светил, под которыми он родился. Он растет под этим Лучом, и при дальнейшем развитии происходит полная ассимиляция этого Луча, и по этому проводу происходит то, что мы называем воплощением Луча, или наивысшим Иеровдохновением. (…) материя или энергии, облекавшие высокий дух, нерушимы и могут в силу притяжения или сродства, при особых случаях, войти в состав тонкого тела, образующегося вокруг высокого духа, готового к новому воплощению». (9,19.03.36) Как было сказано выше, образовалось эфирное тело под Лучом Высокого Духа, а затем происходит полная ассимиляция этого Духа нарождающейся личностью, т.е. родился «Христос». Это и есть непорочное зачатие — «без участия физической материи, а только тонкая материя (эфирное и астральное тела) и дух участвуют в зарождении .
Все великие Посвященные являются отражателями Духа Христа, 2-го Логоса, но не самим Христом, а в Иисуса вошёл Дух Самого Христа, сам 2-ой Логос, «Истинный и Единственный Сын божий».
И снова об этой КОСМИЧЕСКОЙ Мистерии пишет Е.И. Рерих: «Иисус также учился и у Великого Мудреца Востока Россул Мориа и пробыл у Него не менее семи лет. После чего они вместе путешествовали по Индии, и затем Иисус направился с благословения Владыки М. в свою страну. Но Он не смог закончить там своей миссии, страстно переутомился и занемог, и на пороге перехода в потусторонний мир перед ним появился в тонком Облике Великий Мудрец и предложил ему закончить Его миссию, войдя в его тело. Конечно, согласие было дано с радостью. Конечно, были великие космические причины, почему понадобилась такая замена и продолжение этой миссии» .
Рождение Иисуса
Рождение Иисуса Христа
«Хронология жизни Христа очень неточна. Великие Учителя относят рождение Иисуса на более ранний период, нежели указанный в Евангелиях. Россул М. был уже в летах, когда Христос вышел на проповедь».
Как сказано в Евангелиях, перед рождением сына Иосиф и Мария вынуждены были из Назарета отправиться в Вифлеем, где проходила перепись жителей Галилеи, т.к. они принадлежали именно к тому роду иудейскому, который проходил перепись в Вифлееме. По другой версии они пошли в Иерусалим платить налог, введенный римлянами в 8 году до н.э. Городок Вифлеем был маленький и совершенно заполнен тысячами людей, пришедших на перепись. Мест в гостинице не было.
Что представляла собой в то время земля Израильская?
Карта Палестины в эпоху Иисуса Христа
Палестина — есть общее название земли евреев, [Быт.XI,15] называемой также землей Господнею, святою землею (Захар.II,12), землею Израилевою (I езок. VII,2), землею Обетованной (Евр.XI,9). Первоначально же это название употреблялось только для обозначения приморского берега земли занятой филистимлянами, и в этом единственном смысле употребляется в Ветхом завете. При всей своей уединенности Палестина лежала в самом центре древнего мира. И сам Господь говорит: “ Иерусалим Я поставил среди народов, а вокруг него земли ” (Иезек.V,5), и отсюда должны были излиться свет и спасение всего мира. Из истории известно, что эта страна была неоднократно опустошаема ассирийцами, халдеями, римлянами, турками. Палестина была чрезвычайно плодороднейшая страна. В начале Палестина разделялась сообразно с 12-ю коленами Измаиловыми, на 12 уделов, образовавших одно государство, первым царем которого был Саул. Затем после полуторавекового существования, это царство разделилось на два: Иудейское и Израильское. Затем царство Израильское было разрушено ассириянами, а царство Иудейское покорено вавилонянами. Затем Иудея была разделена на маленькие уделы под персидским владычеством, причем иудеи превратились каждый в свой город. Во времена Иисуса Христа Палестина разделалась на 4 части: Галилею, Самарию, Иудею и Персию. Первоначально в Палестине обитали многочисленные ханаанские племена. Постепенно они были покорены израильтянами и в основном истреблены .
Иосиф с женой укрылись на ночь в пещере, где содержали скот. В полночь раздался плачь, свершилось обетованное, родился Богочеловек. Родители завернули младенца в тонкие одежды и положили его в ясли, из которых кормили скот. В символизме тайной науки пещера всегда рассматривалась как место посвящения.
В те времена конюшни обычно делались в пещерах. И хотя в Евангелиях говорится, что Иисус родился в конюшне гостиницы, более ранние христианские авторы, такие как Юстин Мартур и Ориген, явно говорят, что он родился в пещере. [Дж.Робертсон «Языческий Христос»]
Имя «Иисус»
Когда Марию спросили: « Как назовёшь дитя?» Она ответила: «Имя ему Иисус, как возвестил посланник Божий — Гавриил», — являвшийся Марии еще до рождения Сына.
До установления стандарта произношения в еврейском языке практически каждое слово и имя в Библии можно было переиначить. Слово “Иес” в еврейском языке имеет несколько значений: огонь, солнце, бог, божество, человек, спаситель. Иси или Исси — это также Иессей, отец Давида, которого “ баснописцы” Ветхого Завета постарались превратить в предка Иисуса. Но “Библейская энциклопедия” дает основной перевод Иисуса — Спаситель, также мессия — Помазанник Бога (Христос — с греческого, помазанник, т.е. представитель Бога - Л.К). [Там же, с.471,75]
«Иисус из Назарета» не путать со вторым синонимом — «Иисус-Назарей», т.е. во втором случае речь идет не о Назарете — местечке, где прошло детство Иисуса, а о секте назареев. Назареи — с евр. «отделенные» составляли класс, подобно пророкам, служили примером святой жизни, давали обет чистоты, целомудрия. С назареями, по преданию, Иисус был связан — на некоторых его изображениях волосы у него на голове разделены прямым пробором, что было у назареев и не принято у иудеев (так на картине С.Н. Рериха мы видим Иисуса с прямым пробором). Только один из учеников Иисуса — Иоанн (самый юный и любимый, что не оставил Иисуса при аресте), также носил волосы на прямой пробор. Иоанн Креститель тоже назарей. В Евангелие ошибочно называется название городка Назарет с принадлежностью к назареям: [ от Мф. Гл.2-23] «И пришед (Иосиф) поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется речённое через Пророка, что Он (И.Х.) назареем наречется».
Дата рождения Иисуса
Относительно дня рождения Иисуса на 25 декабря глубоко верующий христианин Уильямсон говорит следующее: «Мало кто знает, что не всегда было так. Есть сведения, что было установлено 136 различных дат различными христианскими сектами. Эпифаний упоминает о двух сектах, праздновавших рождество: одна — в июне, другая — в июле. Вопрос этот был окончательно решен Папой Юлием в I веке 337 года по Р.Х. А Святой Иоанн Златоуст — византийский церковный деятель, епископ Константинополя талантливый проповедник пишет в 390 году: «В Риме был избран этот день, т. е. 25 декабря как день Рождества Христова для того, чтобы в тот же день празднующие свои торжества язычники (Брюмалии в честь Вакха) не мешали христианам праздновать свое торжество без помех» . И многие другие исследователи пишут, что во многих странах Рождество Христово праздновалось в день зимнего солнцестояния.
Приведем еще некоторые версии:
1. По преданиям все спасители рождались, когда солнце находилось в знаке девы, и наука недавно подтвердила, что Иисус родился 15 сентября в 7 году до н.э.
2. Одна из причин, по которой Иосиф и Мария покинули Назарет заключалась в необходимости платить налог введенный римлянами в 8 году до н.э.
3. Эрлангенский профессор Герхард установил многолетними вычислениями, что год рождения Иисуса — 7г. до н.э.
Астроном Шеффиилдского университета Д. Хьюгз исследовал астрономические архивы, что Звезда Вифлеема в 7 году до н.э. находилась в редком положении относительно Юпитера и Сатурна — в Знаке Рыб.
Но если принять новые даты рождения Иисуса, то исправление ошибки должно повлечь за собой отказ от римского календаря. Но если все и так — не умом, а сердцем надо идти к Христу. И еще одна из версий даты рождения Иисуса: «Иисус родился на 105 лет ранее принятой даты его рождения».
По преданиям, Иисус уже с пяти лет начал изучать иудейские законы. Он доказал особое дарование в постижении не только текста, но и духа иудейских писаний. Назарет, где проходило детство Иисуса лежал на пути многих караванов. Путешественники многих стран проходили через город и оставались там на ночь, иногда и на несколько дней. Иисус, будучи еще ребенком, пробирался тайком к тем из странников, которые отличались оккультными и мистическими познаниями, беседовал с ними и проникался их учениями, пока Он стал также сведущ в тайных знаниях, как многие мистики средних лет. Когда Иисусу исполнилось 12 лет, праздник пасхи состоялся в этом году в апреле. По иудейскому календарю этот праздник имел наибольшее значение. Каждый набожный еврей стремился к этому времени в Иерусалим. «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был 12 лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник». «По окончании праздника родители нашли Его в храме сидящего посреди учителей, слушающих их и спрашивающего их». Мария была удивлена, что ее сын — 12 лет — среди известных мудрецов, ученых и учителей законов Израиля говорит с видом и тоном учителя! И это при том, что евреи придавали огромное почтение старости и подчинение юношества. Юный Иисус отвечал на самые глубокие возражения старейшин. Они были поражены Его духовным развитием, глубоким умом, логикой. Его слушали и проникались к Нему все с большим уважением. Иерусалим был центром культуры и науки Израиля, поэтому собравшиеся в Иерусалиме ученые — теологи, философы могли дать юному ученику достаточно пищи для размышления. Мы видим, как Иисус еще в детские годы отличался от своих сверстников, т.к. в прошлые воплощения Он приобрел высшую мудрость и был наделен знаниями Аватара, т.к. это был высокий Дух. [Там же, 46]
Учитель великого Синедриона (совета старейшин в Иудее), послушав мудрые рассуждения юного Иисуса, сказал: «Без сомнения, ребенок этот — пророк, посланный Богом». Он попросил родителей Иисуса оставить Сына в Храме, чтобы постигать заповедь Закона и поучения священников храма. Иисус оставался в храме, а затем вернулся домой в Назарет, где плотничал и гончарничал вместе с отцом.
А в храме, когда Мария увидела 12-летнего Сына сидящего посреди учителей, т.е. соединенным единым с духовными учителями как ученика, принявшего мистическое Посвящение, и это было второе рождение, духовное, в 12 лет его. И отсчет жизни Иисуса ведем от этой точки. Когда родители долго не могли найти Сына в храме, Мать мягко отчитала Его за это. Иисус ответил Ей: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что мне должно быть в том , что принадлежит Отцу Моему». Итак по версии Дмитриевой, Иисус родился в 12 году до н.э., предположительно 21 марта, но не исключено, что и 24 марта. Почему? Если воспринимать И.Х. не как исторического, а как символ Солнца, как Солнечного Бога (т.е. в аспекте мистическом, астрологическом, астрономическом и мифологическом), то лучшего дня 25 декабря — конца зимнего солнцестояния, не найти. Но если иметь в виду Иисуса Евангелий, который в откровении Святого Иоанна назван Агнецом, то для начала узнаем, что в году есть только два месяца, особо мощных и благоприятных для сокровенных явлений — март-апрель. Русское «Агнец» происходит от кровно-братского санскритского «Агни». Сокровенные гимны вед (а древнее книг пока человечество не знает) посвящены именно Агни-Богу Огня. В астрологическом и астрономическом значении Овен — одно из созвездий Зодиака. Поэтому можно предположить, что Иисус как Агнец должен родиться в месяце, зодиакальный знак которого и есть Агнец-Овен. Месяц под знаком Овна длится с 21-22 марта по 20 апреля. Евреи этот месяц называют несан. Это месяц весеннего равноденствия. Если принять версию, что Иисус родился в 12 году до н.э., то учитывая, что этот год високосный, то Дмитриева делает предположение, что Иисус как Агнец, родился в период установления весеннего равноденствия 21 марта (или в невисокосный год - 22 марта).
Поклонение и дары волхвов
«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели Звезду Его на Востоке и пришли поклониться ему» Услышав о родившемся новом царе Иудейском, царь ирод приказал убить всех новорождённых младенцев, надеясь, что в их число попадет и родившийся Иисус, но Ангел сообщил Иосифу о злом умысле Ирода и велел Святому Семейству бежать в Египет. И были они там до смерти Ирода, а затем вернулись в Назарет. Так говорится в Новом Завете. Но в истории святого семейства такого события не было.
Эзотерическая наука объясняет, что «малыми детьми» и «младенцами» в древней Иудее назывались истинно Посвященные. После прохождения всех степеней посвящения человек словно рождался вновь «младенцем», хотя в действительности он был мудрецом. (Именно в этом свете надо понимать слова «устами младенца глаголет истина»). «Избиение младенцев» в истории имело место, но не в Иудее, а за 100 лет до рождения Иисуса. Правитель Лидии жестоко расправился с тысячами Посвященных (т.е. «младенцев») своей страны. А за тысячи лет до этого события в преданиях о рождении Кришны в Индии говорится, что злобный дядя будущего Спасителя-Кришны, приказал убивать всех маленьких детей.
Таким образом мы видим уникальные наложения событий, происшедших в разных странах, в разное время, и перенесенных в историю рождения Иисуса.
Звезда-Указ
Поклонение волхвов.
Иллюстрация в Месяцеслове Василия Второго. 11 век.
Что же это за Звезда, что вела магов к родившемуся Иисусу? Конечно, это был Указ Братства, чтобы приветствовать Иисуса, и сохранить, и передать бедной семье средства.
Иисус Христос в откровении Иоанна назван «Светлою утреннею Звездою».
Пророк Захарий предсказал: «радуйтесь, ибо скоро денница (утренняя Звезда) с высот посетит нас».
То сочетание планет, которое произошло на небосводе, указало мудрецам на то, что произошло великое Воплощение, указало и в какой стране родился Учитель Учителей. Три планеты: Сатурн, Юпитер, Марс соединились в созвездии Рыбы, которое управляет жизнью Иудеи, входящей в Палестину. Итак? Звезда, которую они увидели, шла перед ними и остановилась над местом, где был младенец. Именно определённое сочетание планет указало Мудрецам о Величии Родившегося и страну, где это произошло.
«… Мы получили Указ остановится на бедном постоялом дворе. В низком помещении, обмазанном глиною, мы остановились на ночь… И сидели мы в темноте и безмолвии. И услышали материнскую песенку: “ Пусть люди считают тебя пахарем, но я знаю сынок, что ты царь. Позовёт Владыка сынка моего и скажет: «Только твое зерно украсило пир мой. Сядь со Мною, царь лучших зерен!»… Мы сказали: “Утром пойдем туда”. Вот за яслями маленькое жилище, прислонённое к скале. Вот у очага сидит женщина и на руках Он».
Век Рыб проходит между предыдущим веком Овна и нынешним — Водолея. Когда Солнце было в знаке Овна, мы находим частое упоминание барана или козла в Ветхом Завете. Эти же животные присутствуют в празднике еврейской Пасхи как жертвоприношения.
В век Рыб в страстную пятницу уже едят рыбу, а не мясо баранов.
Эпоха Рыб — христианская эра. Рыба символизирует воду. Вода — символ очищения. Иоанн предтеча и Иисус ввели обряд крещения водой. Рыба изображалась на христианских памятниках, на древних саркофагах, на амулетах, которые вешались на шею детям. На изображении Тайной Вечери обычно рисовали рыбу на блюде в центре стола. В эпоху рыб акцентировалось использование стихии воды: морское, озерное и речное судоходство достигло высокой степени развития.
Символ века Водолея, как он изображен во всех древних Зодиаках — это человек, несущий кувшин воды. Главная весть Века Водолея — это весть о единстве, общении и взаимосвязи всех людей. На этот будущий век указал Иисус Христос, когда приказал своим ученикам идти в город: «Когда вы войдете в город, то встретите человека несущего большой кувшин воды; следуйте за ним в тот дом, куда он войдет». Они так и сделали, а позднее в этом доме был устроен великий святой праздник общения. Эта часть Завета относится к будущему периоду, т. е. уже нашему периоду Водолея. Христос не только завершил период прошлого, но указал на то будущее единство и понимания, которые являются целью нашего нынешнего этапа эволюции. Об этом более определенно сказано в Живой Этике.
Детство Иисуса
До 12 лет Иисус жил в доме с родителями, в своей семье. Он много трудился, переживал самый трудный опыт домашней семейной жизни с ее монотонностью, обязанностями, повседневностью. Опыт подчинения воле других, опыт воспитания таких обычных, но самых трудных человеческих качеств: терпения, терпимости.
Иисус был Сын человеческий, и жизнь Его должна была пройти как у каждого человека.
Беседы с мудрецами
Царственный принц Индии Раванна был на празднике Иудейском. Раванна был человеком богатым и был праведен, и с группой браминских жрецов искал мудрости на Западе. Когда Иисус читал и говорил среди иудейских священников, Раванна слышал его и был изумлен. Несколько дней Раванна гостил в доме Иосифа: он хотел узнать тайну мудрости его Сына, но не мог вместить. И тогда Раванна попросил быть покровителем ребенка и взять его на Восток, где тот мог бы изучить мудрость браминов. Иисус желал поехать, чтобы учиться; и спустя много дней Его родители дали свое согласие. Тогда довольный Раванна со своею свитой отправился в путь по направлению к восходящему солнцу, и спустя много дней они прибыли в провинцию Орисса во дворец принца. Браминские жрецы были рады встретить иудейского мальчика. Его приняли учеником в храм, и там Он изучал Веды и законы Ману.
Уход на Восток
Итак, Иисус ушел на Восток двенадцати лет. Принято считать, что он появился в Палестине после 18 лет отсутствия. Новый Завет умалчивает о том, где провел эти 18 лет Иисус. В Еванг. От Луки: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати…», т.е. 30-12=18 лет действительно его не было в Палестине. Но если отсчет от даты его второго, духовного рождения — 12 лет +30 лет «начала служения», тогда Иисусу было 42 года, когда Он вернулся в Палестину. И отсутствовал Иисус не 18, а 30 лет.
О том, что Иисус находился вне Палестины 30 лет, говорит и Е.И. Рерих:
«О тридцати годах надо сказать больше, нежели о трех годах Служения. Тридцать лет ходил Он, повторяя, чтобы отдать тем, кто не примет. Учение Будды, Зороастра и старые Сказания Вед узнавал Он на скрещениях путей. Увидя чистые глаза, Он спрашивал - «Что знаете о Боге»? Через перевоз рек поджидал Он путников, спрашивал - «Не ты ли несешь для меня»? Ибо должен был земными ногами пройти и человеческими словами спросить». [Огн.Опыт,кн.1, от 25.04.1924.]
В Учении Храма в беседе «Тайна Огня» тоже говорится о том, что отрок Иисус получил Посвящение в 12 лет, и уйдя из Палестины, вернулся спустя не 18 лет, а после 30-летнего служения в Азии. В 42 года в Палестину, затем 3 года служение в Палестине, т.е. на Голгофу Иисус Христос взошел на 46-ом году земной жизни. В Евангелие от Иоанна также находим число 46: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего». [Ев. от Иоанна,II,19,20,21]
Конечно, Иудеи и Иисус не имели ввиду каменный храм, а физическое тело Иисуса, которое от рождения строилось 46 лет. О построении храма за три дня Он говорил уже о тонком теле, а иудеи думали о физическом, поэтому не поняли Его. Есть еще одно основание утверждать, что Иисусу Христу было 46 лет, когда он взошел на Голгофу. «На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» Не могли Иудеи 33-летнему человеку сказать, что ему нет и 50-ти лет. А число 33 указывает на возраст Иисуса Посвященного. На момент распятия Он уже был на Великом Служении не 3, а 33 года (30 на Востоке и 3 в Палестине).
Есть и другие версии описания жизни Иисуса.
Не могли Махатмы оставить человечество с 30-летним пробелом в жизни Великого Сына Человеческого.
I. 2. Потаенные годы жизни Иисуса Христа.
«Являя места пути Христа, Мы заполним пробелы Его тайны, ибо прекрасен труд Его, и хождения, и искания».
Тибетское Евангелие найдено в монастыре Хеми и опубликовано польским журналистом Н. Нотовичем (О путешествии И.Х. в Тибет). Но эти места особенно охранены темными, как и рукопись в Хеми.
Николай Нотович родился в Одессе, верующий православный русский. На русско-турецкой войне 1887-1888гг. работал журналистом.
Осенью 1887 года Нотович отправился на перекладных в Персию, Афганистан, Кашмир, в Малый Тибет. Посоветовал Нотовичу отправиться на Восток для поисков материалов о загадочном Тибете его хороший друг Жак Рене, известный в европейском научном круге богословов и историк, который в то время выпустил книгу «Жизнь Иисуса». Нотович отправился туда, где Иисус провел 16 лет своей земной жизни. В Тибете, горном Ладакхе, Нотович встречается с желтолицым ламой с выцветшими глазами, без возраста, который и рассказывает Нотовичу о « лучшем после 22-х Будд». «Он пришел к нам юношей, а ушел Учителем. Он учил простых смертных прощать и любить даже своих врагов. Он показывал, как можно не силой, а милосердием победить зло. Его называли Исса».
Николай Нотович
Исса пришел в Индию, когда ему было 13. В Индии он жил у белых брахманов, изучал Веды, потом ходил в Тибет, бывал в Бенаресе и во всех священных городах Индии. Исса толковал священные писания шудрам и вайшьям — презренным кастам, которым брахманы запретили даже приближаться к храмам. За это жрецы едва не казнили Иссу, но Его вовремя предупредили. И Он успел спастись. Но почему Исса из Назарета пришел именно в Индию? Потому что индийские риши, которых на Западе называют волхвами, с Востока пришли в Вифлеем первыми поклониться Сыну Божьему. И Он пришел на их родину с благодарностью, что они не выдали Его когда-то царю Ироду, и пришёл поучиться у Мудрейших.
Лама сказал, что у них в монастыре сохранились два манускрипта-копии лхасских; один — на тибетском языке, другой на древнем пали. В них все описано о жизни Иссы в Индии и Тибете. (Подлинники хранятся в Хеми. Тибет). Лама отказался показать манускрипт, сказав, что покажет его Нотовичу, когда тот приедет сюда еще раз. В этот раз Нотович добирался до Леха полгода, и едва не погиб. Когда он снова попадет сюда за тысячу верст от дома? Уникальная находка не давалась в руки.
На следующий день происходит странное событие. Отправившись в путь верхом, неожиданно его надежный конь спотыкается. Нотович падает, ломает ногу. Спутники советуют вернуться в Ладакх. Один единственный доктор на весь Лех, был все тот же Лама. Сломанная голень обычно срастается месяца 3-4, а монах поставил Нотовича на ноги за три дня. Лечение состояло из каких-то компрессов и молитвенных пассов с огромным непальским кинжалом.
И совсем забыл про боль Нотович, когда Лама принес два пухлых тома, пахнущих воском пополам с сандалом, в черном переплете изящной ручной работы и с пожелтевшими, но еще крепкими пергаментными листами, исписанными по-тибетски. Нотович позвал своего секретаря, которого нанял во французской колонии Индии — пандишери и который знал тибетский язык, и они начали читать манускрипт.
Текста было не так много, как казалось по объемности книг: 14 глав по 17-25 строф, напоминающих размером и стилем те, которыми писаны апостольские Евангелия. Всего 244 строфы. Главы похожи на те, в которых биографы Иисуса Христа описывают Его жизнь с Рождения до 12 лет с небольшим, а затем — от Крещения в Иордане до казни и Вознесения.
Автором «Жизнеописания» был, очевидно, кто-то из близко знавших Иисуса, скорее всего тех, кто прибыл с Ним в Индию, или тот, кто присоединился к Нему в Кашмире в первые же дни и сопровождал Его в течение всех 16 лет, что провел Иисус среди индийцев и тибетских лам.
30 лет в родных городах всех богов Индии и на родине Будды, в главнейших центрах древнейших мировых философий и религий. Среди знатоков Вед и Пуран, святых людей и непререкаемых авторитетов.
Здесь, пишет неведомый биограф, белые брахманы учили юношу читать и понимать Веды, а Он толковал им Писание. Здесь Он начал исцелять молитвой, изгонять бесов. Особую любовь к назаритянину питали вайши, которых Исса обучал Священному Писанию вопреки запрету жрецов и военной знати — кшатриев. Чужестранец, слава о божьем даре которого разнеслась уже по всей земле ариев (Арьяварте), ослушался жрецов, да еще и осрамил их: «Бог Отец не делает различия между своими детьми. Тот кто лишает других счастья — сам будет лишен его». То же читаем и в Евангелие от Матфея: «… кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится…».
Нотович примчался из Ладакха обратно в Европу, окрыленный своим открытием, и сразу - к кардиналу Ротелли, рассчитывая на личные добрые отношения с ним, а еще больше — на близость кардинала Рателли к Папе Римскому — Пию X. Но… В ответ на предложение Нотовича поскорее обнародовать находку из Хими он услышал, что в архиве библиотеки Ватикана давно имеются аналогичные рукописи, причем не только на тибетском, но и на других восточных языках. Их в разное время христианские миссионеры привезли в Рим из Индии, Китая, Египта. Они действительно рассказывают про некоего пророка Иссу, который показывал чудеса на Востоке.
— «Это Он», — восклицает Нотович. «У меня почти готова книга, тибетский лама в Хеми дал мне переписать манускрипты. Но мне нужно благословение Святого Папы!» Нотович уходит ни с чем. Он направляется к своему хорошему другу — Жану Рене. Выслушав Нотовича о неудачном визите к кардиналу, Рене предложил оставить ему рукопись с обещанием помочь. Но Рене совершил невероятное предательство. Он выступил с докладом в Академии наук в Париже, где осмеял своего русского друга, назвав его находку в Хеми еретическим бредом индийских лам, а самого Нотовича — не умеющим отличить фальшивку от подлинника.
Нотович возвращается домой и в 1894 году публикует книгу-очерк о путешествии в Хеми, назвав ее «неизвестные годы Иисуса Христа», сначала в Париже, а затем в Англии и США. На родине она была издана лишь в Киеве в 1910 году как «Тибетское Евангелие», малым тиражом и осталась почти незамеченной. Следующее издание в России было предпринято в 2000 году. В 2005 году издательство ОВК, институт метафизики выпустило «Евангелие Эпохи Водолея», куда вошло «Тибетское Евангелие». А фотопленка, на которую Нотович переснял манускрипты, пропала по вине секретаря.
На Западе книга-очерк Нотовича разошлась быстро. Одни прочли ее с восторгом как ненаучную фантастику. Другие обрушились с критикой на автора, который, якобы, дурачил читателей о мифических манускриптах, а сам даже не бывал в Тибете. И особенно обидной была критика и востоковеда профессора Мюллера. После этих событий Николая Нотовича видели последний раз летом 1899 года, когда он покупал билет на поезд Париж-Марсель, чтобы их Франции отплыть пароходом на родину, в Одессу. Но добрался ли он до Одессы — неизвестно? Автор открытого письма папе Римскому, телеведущий и политический обозреватель ОРТ — Сергей Алексеев с коллегами перед написанием письма пытались найти "следы" Н. Нотовича на Черноморье. Не нашли.
В 1922 году в Лех прибыл Свами Абедананда, ученик Рамакришны, крупнейший ученый востоковед, живший в Англии. Он прочитал книгу Нотовича и решил удостовериться в изложенном. Затем он вернулся в Лондон с фотографиями и переводом «Жизни Святого». Совпадение с текстом Нотовича было стопроцентным.
Следующим гостем в Хеми стал Н.К. Рерих. Когда в 1925 году его экспедиция до Ладакха обнаружила в Хеми знакомые манускрипты, он сказал фразу, удивившую даже его близких: «Я знал, что Иисус был в Индии!»
«В Шринагаре впервые достигла нас любопытная легенда о пребывании Христа. Впоследствии мы убедились, насколько по Индии, Ладаку и Центральной Азии распространена легенда о пребывании в этих местах Христа, во время его долговременного отсутствия, указанного в Писаниях. Шринагарские мусульмане рассказывают, что распятый Христос, или, как они говорят, Исса, не умер на кресте, но лишь впал в забытье. Ученики похитили его и скрыли, излечив. Затем, Исса был перевезен в Шринагар, где учил и скончался. Гробница Учителя находится в подвале одного частного дома. Указывается существование надписи, что здесь лежит сын Иосифа; у гробницы будто бы происходили исцеления и распространялся запах ароматов. Так иноверцы хотят иметь Христа у себя». (5,с.109)
Н.К. Рерих блестяще излагает фрагменты того самого манускрипта Хеми о жизни Иисуса в Индии. Манускрипт с тибетского перевел Ю.Н. Рерих, ученый-тибетолог. Фрагменты полностью совпадают с версией Нотовича.
В 1939 году туристка из Швейцарии Элизабет Каспари случайно оказалась в Хеми. Молодой настоятель монастыря, сменивший прежнего старика-ламу, предложил Каспари взять с собой 2 тома манускриптов, чтобы показать и доказать европейцам, что Иисус был здесь. В этот же день пришла странная весть о развязывании войны с Гитлером. Туристка в спешке отъезда забыла манускрипты.
С тех пор в Хеми перебывало множество путешественников, но никто священных книг больше не видел. Итак, как и сказал Нотовичу кардинал Ротелли, в библиотеке Ватикана, в доступных лишь избранным иерархам тайниках, хранятся, как минимум, 63 древних манускрипта из ламаистских монастырей Тибета и Ладакха, документально свидетельствующих о пребывании в тех местах Иисуса. Целых 63 неведомых миру Евангелий восполняющих пробел почти в 30 лет в жизнеописаниях, отраженных биографами И.Х. — Матфеем, Лукой и другими. Эти неведомые миру Евангелия лежат за семью печатями, в самом секретном архиве Ватикана. О них и сообщил Нотовичу один из самых влиятельных в конце XIX века иерархов римского католичества — кардинал Ротелли.
Почему же Ватикан до сих пор скрывает от верующих и мирян, что Иисус полжизни провел на Востоке, в Индии как Ученик и Учитель? Очевидно, потому, что католическая церковь была и остается крайне нетерпимой к буддизму, называя его религией без Бога. И с буддизмом, и с индуизмом христианство расходится в главном: нельзя возвеличивать человека над Богом и обожествлять его.
Другие свидетельства путешествий Иисуса вне Палестины.
Предания арабских стран и Индии помогают нам проследить путь учителя Иссы — лучшего из Сынов человеческих, как называли Иисуса на Востоке. Путь этот уходит в Гималаи. Картина Н.К. Рериха "Перекрёсток" отобразила историческое место, отмеченное священной буддийской ступой — место пересечения путей Готамы Будды и Иисуса Христа, разделенных во времени в 500 лет.
_40.jpg)
Н.К. Рерих. Перекресток путей Христа и Будды (Ступа в Ше). 1925
Рихард Рудзитис, преданный сотрудник и ученик Рерихов, председатель рижского рериховского общества, в своей книге «Братство Грааля» пишет, что Христос (Великий Путник) был в Гималаях, в Шамбале, в Великом Белом Братстве. Эту информацию Рихард Рудзитис получил непосредственно от самих Рерихов.
«Путь Христа шел через Памир на Индию (около Моего места, где жил Христос в Лехе). Мы посетили все места, где Будда жил».
Из путевого дневника Н.К. Рериха. Ладакх,1925г.: «Буддийский монастырь хранит учения Иисуса и ламы отдают почтение Иисусу, здесь прошедшему и учившему. Ламы знают, что Иисус, проходя по Индии и Гималаям, обращался не к браминам и кшатриям, но к шудрам — к трудящимся и униженным. Записи лам помнят, как Иисус возвеличил женщину — Матерь Мира. Ламы указывают, как Иисус отрицательно относился к так называемым чудесам».
В рукописях, имеющих древность около 1500 лет можно прочесть: «Исса тайно оставил родителей и вместе с купцами из Иерусалима направился к Инду за усовершенствованием и изучением Законов Учителя. Он провел время в древних городах Индии Джаггорнате, Раджагрихе и Бенаресе. Все его любили. Исса жил в мире с вайсиями и шудрами, которых Он обучал. Но Он проповедовал против браминов, которые унижали бедных». «…Исса был в Непале и в Гималайских горах. Такой высокий и близкий всем народам облик Иисуса сохраняют буддисты в своих горных монастырях». [Там же, с.113]
Другой, менее известный источник, также говорит о жизни Иисуса в Тибете: «Около Лхасы был храм учений, богатый рукописями. Иисус хотел ознакомиться с ними сам. Минг-сте, великий мудрец всего Востока, был в этом храме…. Часто Минг-сте беседовал с Иисусом о грядущем веке и священной обязанности, принятой народом этого века». [Там же]
Доктор философии Артур Рой, председатель Общества Веданты в Нью-Йорке опубликовал серию статей «Жил ли Иисус Христос на земле и Индусские Рекорды из жизни Христа». Эти статьи подтверждают книгу Нотовича «О жизни Христа в Индии и Тибете», которая является переводом манускрипта, найденного им в Ладакхе, в монастырях Хеми. Книга Нотовича была запрещена и объявлена властями (Папой) мошеннической подделкой. Нотович подвергся гонениям и говорят, будто бы на смертном одре его заставили отречься от этой книги. «…С особым волнением прочла я в приведенной статье описание наружности Христа, сделанное Его современником римлянином Лентулом в его докладе Римскому Сенату. По существующим предположениям, этот Лентул мог быть Пилатом. Описание это так близко к тому, которое я ношу в сердце». [Там же, с.681]
Итак, на 13 году жизни Иисус прибывает в Индию. В Евангелии Эпохи Водолея читаем повествование о жизни Иисуса как Ученика и Учителя. Иисус подружился со жрецом Ламаасом. Они прошли всю Ориссу и долину Ганга, ища мудрости у шудр и вайшьев, и учителей. Иисус хотел научиться искусству ведического целительства и стал учеником Удраки, величайшего целителя Индии. Удраки учил как использовать воду, растения и землю, жар и холод, лучи Солнца и тень, свет и тьму. И склонил голову Иисус в знак признания мудрости великой души, и пошёл путем своим. (6,гл23) Четыре года жил иудейский мальчик в храме Джаганнатха. Иисус отвергает браминскую доктрину о кастах и учит о равенстве людей. Жрецы оскорблены, и изгоняют Его их храма. Он живет с шудрами и учит их. Иисус продолжал учить и тысячи людей следовали за Ним. Учил Иисус и в Бенаресе, священном городе браминов. Браминские жрецы возмущаются Учением Иисуса, намереваются изгнать из Индии и даже убить. Но Ламаас предупреждает и спасает Иисуса, и тот уходит в Тибет, продолжая проповедовать братство всего живого. Простые люди верили в него, ходили за ним толпами, а жрецы и правители боялись и угрожали Ему. Оставив Бенарес, Он через много дней достиг великих Гималаев. Жрецы Будды распахнули перед ним двери своего храма. Там Он встречает жреца Бхарата с которым они вместе читают иудейские Псалмы, Веды, Авесту и мудрость Гаутамы. Затем Иисус встречает Видьяпати, который становится Его последователем. Видьяпати первый из индийских мудрецов, глава храма Капилавасту. Иисус учит на площади о братстве, жизни. Народ был изумлён: «Не Будда ли это снова пришел во плоти? Никто другой не может говорить с такой простотой и силой». Жрецы же снова были недовольны словами Иисуса и боялись его. Иисус идет в Лхасу, где был храм Учителя, богатый рукописями древнего учения. В то время в храме пребывал Менг-сте, величайший мудрец, который распахнул двери храма, и все жрецы и учителя, приветствовали Иисуса. Иисус получил доступ ко всем священным рукописям и при помощи Менг-сте прочел их. Из Лхасы Иисус направился на запад, достиг перевала, и в городе Ладакхе, в Ле, Его с почтением приняли монахи, купцы и люди низшего сословия. Он жил в монастыре и учил, а затем Он собрал простой народ на рынках и там учил. Когда Иисус проходил долину Кашмира, Он встретил караван купцов, которые узнав, что Он идет в Лахор, затем в Персию, и что у него нет вьючного животного, подарили Ему верблюда, и Иисус по Персии уже путешествовал с караваном. Вблизи Персеполя Он встречает трех жрецов-магов, которые перед рождением Иисуса видели Звезду над Иерусалимом и первыми почтили Иисуса как Учителя эпохи. В Персиполе, были еще трое мудрецов с севера и одним из них был Каспар — мудрейший учитель земли магов. Семь дней безмолвствовали эти семь людей: они сидели и молчали в соборном зале в близком общении с Безмолвным Братством. Они искали света, откровения и силы. Утверждение законов и заповедей грядущей эпохи требовало всей мудрости Учителей мира. Затем Иисус посещает празднество в Персеполе, говорит народу о философии магов; сам поучает магов. И Каспар восклицает: « Вот мудрость богов низошла к людям!» Иисус идет своим путем и отправляется в Ассирию. Персидский мудрец провожал Его до Евфрата, затем Каспар отправился к своему дому, а Иисус вскоре прибыл в Халдею, колыбель Израиля. Он проповедовал собравшимся вокруг Него Евангелие доброй воли и мира на земле. И когда Он говорил, предстал перед ним величайший мудрец всей Ассирии — Ашбина, который сказал: «Дети Халдеи, Пророк Бога живого пришел к вам. Внемлите тому, что говорит этот Учитель, ибо он передает слова данные Ему Богом».
Исцеление одержимого отрока
Иисус и мудрец Ашбина ходили по городам Халдеи, и исцелял Иисус многих больных. Затем они посещают Вавилон и видят его запустение. Два учителя проводят вместе 7 дней, затем Иисус продолжил путешествие домой, пересек Иордан и пришел в свой дом в Назарете. Своей матери и сестре Мериам Иисус рассказал о своем путешествии на Восток, об уроках, которые Он постиг и деяниях, которые Он совершил. В греческой философии было много истины, и Иисус желал постигнуть и ее. Он оставил свой дом в Назарете и на корабле прибыл в греческую столицу. Афиняне слышали о Нем, как об Учителе и философе. И были рады увидеть Его и услышать. Среди греческих учителей был Апполоний, которого называли Стражем Оракула и во многих землях признавали как греческого мудреца*. Апполоний открыл для Иисуса все двери греческого знания. Иисус отправляется с Апполонием в Дельфы и слышит речи Оракула. Дельфийский Оракул сказал: «Боги будут говорить с человеком через человека. Живой Оракул стоит сейчас в этих священных рощах. Логос снизошел с высот». Работа Иисуса в Греции была завершена, и Он должен был отправиться в Египет. На критском судне иудейский мудрец отчалил от греческого порта. Достигнув египетской земли, Он сразу отправился в Зоан в дом Елиуя и Соломеи, которые 25 лет назад обучали Его Мать в священной школе.
I.3. Посвящение в храме Святого Братства
Иисус поведал пожилым учителям все о своей жизни, о своих странствиях в чужих землях, о встречах с учителями. Иисус оставался в Зоане много дней, а потом отправился в город Солнца, который люди называли Гелиополем, и был принят в храм Святого Братства. Собрался совет Братства, и Иисус предстал перед иерофантом и отвечал на все вопросы с ясностью и силой. Иисус проходит семь испытаний в храме и получает семь степеней Посвящения: Чистосердечие, Справедливость, Милосердие, Мужество, Божественную Любовь, Христос. Он покидает храм победителем. Иерофант сказал: «…ты победил во всех храмовых испытаниях. …в Великой Ложе небес и земли ты есть ХРИСТОС. Это великий обряд Пасхи. Отныне ты не неофит, но учитель. Человек не может сделать больше этого; теперь сам Бог будет говорить и утверждать твой титул и степень. Иди на пути свои, ибо ты должен проповедовать евангелие благоволения людям и мира на земле». И когда говорил иерофант, зазвонили храмовые колокола; чистый белый голубь сошел свыше и опустился на голову Иисуса. И тогда голос, потрясший весь храм, произнес: ЭТО ХРИСТОС; и все живое сказало: АМИНЬ. Большие двери храма распахнулись; Логос отправился в путь свой победителем».
С начала времен в каждую эпоху жили семь мудрецов. В начале каждой эпохи эти мудрецы встречались, чтобы направить пути наций, племен и народов. Одна эпоха прошла, и вот наступила другая. Мудрецы должны были собраться. Центром же мировой мысли была Александрия, и там, в доме Фило, встретились мудрецы. Из Китая прибыл Менг-сте, из Индии прибыл Видьяпати, из Персии прибыл Каспар, из Ассирии прибыл Ашбина, из Греции прибыл Аполлоний, представителем египетских мудрецов был Марино, и Фило был главой иудейских мыслителей. В назначенное время совет собрался, и мудрецы сидели в безмолвии семь дней. После выступления Фило, перед мудрецами мира предстал Логос.
Затем мудрецы стали высказываться о переходе в новую эпоху. О положении дел в каждой стране. Мудрецы составили семь вселенских постулатов на которых должна была утвердится философия жизни и богослужение новой эпохи. Затем Менг-сте сказал: «Святый послал нам человека, освященного усилиями многолетними, принятого всеми великими умами неба и земли, этого человека из Галилеи, чтобы он руководил мыслями людей. Иисуса, главу всех мудрецов мира, мы с радостью признаем… мы возлагаем на него Лотосный венец. Мы провожаем его со всеми благословениями семи мудрецов мира. Тогда все мудрецы положили руки на голову Иисуса и сказали вместе: Хвала Богу! Ибо мудрость, почет, слава, могущество, богатство, благословение, сила — навеки твои, о Христос. И все живое произнесло: Аминь».
Теперь нужно сказать о тех семи мудрецах, которые составляют семь вселенских постулатов на каждую эпоху. В древнейшие времена среди посвященных оккультных школ можно было встретить великие воплощения семи Кумар, или Сынов Разума, сынов Света. Христианская религия также говорит о семи Высших Дхиани: семь духов Господних, семь огней или Пламеней стоящих перед престолом Божьим. Указания на них находятся в писаниях тех Отцов, которые были посвящены в Великие мистерии. «Из Центрального духовного Солнца (ЦДС) вышли еще семь форм — сверкающие существа, муже-женские…». «Семь форм» — есть Семь Сынов света, Семь Кумар, Семь Дхиани Коганов, которые излучились из ЦДС, затем последовательно переходят через три Логоса, меняя свою форму, исполняя свою работу в соответствии с планами каждого Логоса. На высших планах они являются бесформенными, бестелесными Пламенами, чистыми Духами и носителями Мысли и Воли Абсолютного разума. На Втором Плане они впервые приближаются к Rupa, или к форме. На Третьем Они становятся Манаса-Путрас, или теми, кто воплощается в людях. Они становятся теми мудрецами, Правителями, которые возглавляют эволюцию человечества на каждом этапе, в каждую эпоху, как и те Семь мудрецов, которые в храме Святого Братства провозгласили Иисуса Христом.
Итак, когда мудрецы провозгласили Иисуса Христом они семь дней сидели в безмолвии. Затем Иисус Христос обратился к семи мудрецам раскрывая свою Страстную кончину: «…мой род по плоти, мало осознает мою миссию для мира. И они отвергнут меня с презрением, ложно обвинят меня…осудят меня на смерть на кресте». Иисус пошел своим путем и через много дней он достиг Иерусалима и отыскал свой дом в Галилее.
До возвращения Иисуса в Галилею, до начала Его Крестного пути в долине Иордана и в пустыне Северной Иудеи появился новый пророк, который проповедовал удивительное учение и призывал всех преобразиться, встать на путь добра: «Вы поклоняетесь Богу лишь голосом и губами, ваши сердца далеки от Него…». Он пришёл, чтобы свидетельствовать о Свете дабы все уверовали через него. Звали этого пророка Иоанн Креститель. Он тоже прошел обучение в египетских школах, затем поселился в пещере, где жил до 30 лет. Затем приходит в Иерусалим, выдерживает 30-дневный пост молчания на рыночной площади и начинает проповедовать. И самыми странными словами в его проповедях были: «После меня придет Другой, более сильный, ремешков обуви которого я не достоин развязать. Он будет крестить вас Духом Святым и Огнем». [там же] Иоанн-Креститель был предвестник. Предтеча Великого Учителя человечества — Иисуса Христа. «Креститель» — т.к. одним из главных требования Иоанна явилось крещение водой, что было священным мистическим обрядом.
Иоанн-Креститель принадлежал оккультному Братству ессеев (от евр. аса-целитель). Ессеи составляли древнейшее оккультное братство. Существовавшее в течение тысяч веков. Они и есть ранние христиане. Требования Ордена очень суровы, а Уставы и обряды были высшего оккультного рода. К числу обрядов ессеев принадлежало крещение — окунание в воду учеников. Этот обряд крещения исходит именно от ессеев. Его и исполнял Иоанн-Креститель, затем этот обряд признала и христианская церковь. Ессеи верили в перевоплощение, в существование Бога и во многие другие оккультные истины. Через выдающегося члена Ордена Иоанна-Крестителя, эти истины были переданы первоначальной христианской церкви. Эти сведения о связи между ессеями и христианством можно найти не только в древних источниках, но даже в новой Международной энциклопедии. [томVII,с.217] Обряд крещения для Иоанна и всех ессеев являлся священным, мистическим и символическим, обладающим глубоким оккультным значением, а не простым легко доступным «смыванием грехов», как грязь смывается с тела, как считает наша церковь. В современном мире церемонию крещения практикуют в основном христиане, но не они были первыми. Это древний ритуал, восходящий к Египту, к культовым мистериям. Большинство иудеев больше не практикует это ритуальное омовение, но во времена Иисуса Христа его совершали многие.
Долгое время Иоанн-Креститель проповедовал чистоту и праведность, проводил обряды крещения водой. Среди иудеев многие ожидали прихода Христа. И они принимали Иоанна за Христа. Но Иоанн повторял: «Он будет очищать вас Духом Святым и Огнем. Он будет среди вас и вы не узнаете Его».
I.4.Крещение Иисуса
Крещение Христа. Перуджино и Пинтуриккьо 1450-1523.
Сикстинская капелла. Ватикан.
Когда в очередной раз Иоанн проводил обряд крещения собравшихся вокруг него последователей, к нему подошел Путник с просьбой о крещении. Это был Иисус. Иоанн понял, что перед ним не просто Учитель, а Учитель Высшей степени и Тот, кто станет Высшим Посланником Бога. Иоанн сказал Ему: «.. мне надобно креститься от тебя…». Но Иисус настоял на своей просьбе, объяснив Иоанну, что Он подвергаясь этому обряду, хотел показать, что Он считает себя человеком и пришел чтобы жить земной жизнь. При крещение Иисуса произошло мистическое событие, которое изменило жизнь всего человечества: «Дух Божий, который сходил как голубь и ниспускался на Него. Голос с Небес провозгласил: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение”». Обратим внимание, что о голубе нисходящем говорилось при описании Посвящения Иисуса в Египте. Там Иисус получил наивысшую степень Посвященного — седьмую, — имя которой «Христос». В Новом Завете рассказывается о том моменте в жизни Иисуса, когда в Него вошел Дух самого Христа, чистой высочайшей энергии 2-го Логоса. В «Эзотерическом Христианстве» А. Безант приводит место из гностиков, где говорится, что перед выходом Иисуса на проповедь, в Него вселился Высший Дух. Этим Высочайшим Духом был все тот же Аватар Вишну (т. е. Христос-Л.К. ) С того времени Иисус начал проповедовать.
40-дневный Пост Иисуса
После принятия Крещения, Иисус направился в пустыню, где 40 дней пребывал наедине с Богом. И.Х. подверг себя 40-дневносму посту. Он заглянул в глубь своего Сердца, чтобы увидеть его Силу, Волю, Достоинство. Иисус Христос спрашивал себя: «Смогу ли Я отдать свою жизнь в добровольную жертву людям?» 40 дней Иисус Христос оставался в пустыне, подвергаясь испытаниям и голодом, и холодом. Подвергался Он искушению воспользоваться своими оккультными способностями и превратить камень в хлеб. Но он не сделал этого. Ни один Посвященный не имел права пользоваться своей силой для себя лично. Оккультный закон, который имеет власть над каждым Посвящённым, запрещает ему использовать оккультную силу психической энергии в своих личных целях. Если он нарушает этот закон, то утрачивает способность помогать другим. И если бы Иисус Христос использовал свою силу, для утоления собственного голода, то он не смог бы позднее вынести мистическую жертву Крестных мук. Над Ним насмехались, что Он не может себя спасти. А Он не мог, ради избавления себя от мук, растратить силы, которые открывают глаза слепым и исцеляют прокаженных.
Искушение Иисуса
Н.К. Рерих. Искушение Христа.1933
Искушение — неотъемлемая часть всех Посвящений, которые в древности назывались Ве ликими Мистериями. Чем выше ступень Посвящения, тем сильнее испытание. Для этого применялись и психические силы, и химические препараты. Только высокий Дух может выдержать все испытания, которые все равно даются только по силам.
В Евангелие сказано, что Иисуса искушал сам Сатана, т.е. Иерарх зла, князь Мира Сего. (8. Матф.,4,1) Но не играл ли роль искусителя кто-то другой? В древних писаниях сказано, что иногда это было возможным. В Ветхом Завете (“Числа”, XXII) описан некий Ангел Господа, играющий роль Сатаны-Искусителя. В другой книге Библии тоже присутствует Сатана, которого Господь держит для испытания Иова.
В «Чаше Востока» Учитель говорит, что для выявления всей внутренней природы ученика, всех скрытых закоулков души, Учителя создают искушения-испытания при помощи темных сил (дугпа) (28, с.149), но так как Иисус Христос Высочайший Дух, Он подвергался жесточайшему испытанию самим Сатаной (или выполняющим роль Сатаны). Испытатели искушений использовали оккультные воздействия на психику испытуемого
Испытание Иисуса Христа, как сказано в Новом Завете, проходило в пустыне. Именно в пустыне у Иордана и Мертвого моря были тайные обители ессеев. Эти мудрецы-аскеты перед Посвящением подвергали своих учеников суровым испытаниям, после чего Посвященный отправлялся в мир учить людей и помогать им во всем. Так и в Евангелие сказано, что Сатана искушал Иисуса Христа и голодом, и страхом, и властью. Но И.Х. все выдержал; отверг и искушении властью; тогда оставил Его Сатана, а Иисус Христос возвратился в Силе Духа в Галилею.
.jpg)
Продолжение работы
* Апполоний Тианский -I в. н.э. Древне-греческий учитель Александрийской школы, философ, проповедник, чудотворец, Великий Посвященный, был в Индии.
** Гологофа — с арам. «череп». На этом холме за городской стеной, где закапывали трупы животных и происходили казни, ничего не росло, потому этот холм называли еще лысой Горой. Место мучений и страданий.
*** stubborn people, означающее народ упрямый, несговорчивый, неподатливый на убеждения
Литература
1. Ориген.
О Началах.
2. А. Безант.
Эзотерическое христианство. —М.: Сфера, 2000.
3. Учение Храма, кн.2.— Минск.:Лотац, 2001.
4. Агни Йога. Надземное,кн.1—Ленинград, Андрее и сыновья, 1991.
5. Н.К. Рерих.
Избранное.— М.: Сов. Россия, 1879.
6. Евангелие Эпохи Водолея. Тибетское Евангелие.— СПБ.:ДБК. Ин-т Метафизики, 2005.
7. Блаватская Е.П
. Теософский словарь.— М.: ЭКСМО. 2003.
8. Новый Завет.—М.: Моск. Патриархия русской православной церкви, 2011.
9. Рерих. Е.И.
Сб. писем. Сокровенное Знание.—М.: Рипол Классик, 2003.
10. Блаватская Е.П.
Скрижали астрального света. Сб.— М.: ЭКСМО,2002.
11. Субба Роу
. Оккультная философия.—М.: Сфера, 2001.
12. Дмитриева Л. Т.Д. в некоторых понятиях и символах в 3-х т.т.— Магнитогорск. Амрита-Урал, 1994.
13. Паскаль Т.
Ж. Вестник теософии № 5,6, 1910.
14. Библейская энциклопедия.—М.: типография Снегиревой, 1891-1990.
15. Блаватская Е.П.
Космический Разум. С— М.: Сфера,2001.
16. Агни Йога. Высокий Путь,кн.1-2.—Сфера, 2001.
17. Дмитриева Л.
Посланник Утренней Звезды Христос и его Ученик в свете Сокровенного Учения Шамбалы. Кишинев.: Видья, 1998.
18. Криптограммы Востока.—М.: Амрита-Русь,2003.
19. Рамачарака.
Жизнь И.Х. в оккультном освещении.—М.: Золотой Век, 1993.
20. Агни Йога. Откровение.—М.: Сфера, 2001.
21. Введение в Агни Йогу.— Новосибирск.: Свет, 2000.
22. Газета «Левша», 2002,№1(34).
23. Блаватская Е.П
. разоблаченная Изида в 2х тт.— М.: Золотой Век,1994.
24. Блаватская Е.П
. Наука и жизнь. Сб.—М.: Сфера, 199.
25. Теогенезис.—М.: Дельфис, 2002.
26. Блаватская Е.П. Комментарии к тайной Доктрине.— М.: Новый центр, 1999.
27. Рерих. Е.И.
У Порога Нового Мира.— М.: МЦР, 2000.
28. Чаша Востока. Письма Махатм.— Хабаровск.: Амур, 1991.
29. Учение Храма.Т.1-2.—Мн.:УП Звезды Гор., 2003.
30. Блаватская Е.П.
Астральные тела и двойники. СБ.—М.: Сфера, 2002.
31. Оккультизм и Йога. Т.3.—М.: Сфера, 1996.
32. Рерих. Е.И.
Письма т.3.— М.: Сфера,1996.
33. Рерих Е.И.
Письма. Сю. В 2х тт.—Мн.: Беларус. фонд Рерихов. ПРАТЕБ, 1992.
34. Рерих Е.И.
Письма.— Новосибирск.: ВИКО, 1993.
35. Учение Храма, ж. Дельфис, 1994-1.
36. Родионов Б.
ж. Дельфис, 2001.3.
37. Семенова Л. Ж. Дельфис, 1998-3.
38. Учение Храма. С Горной Вершины, ж. Дельфис, 200,4.
39. Грани Агни Йоги, 1959.
40. Учение Храма. С Горной Вершины, ж. Дельфис, 2001-2.
41. М. Холл.
Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии.—М.:ЭСМО, Сб.2003.
42. Рерих Н.К
. Алтай-Гималаи.— М.: Сфера, 1999.
43. Лара Янг
. Ж. Дельфис, 2006-1.
44. А Фирсов. Ж. Дельфис, 2006-1.
45. Православие для всех.— Кострома.: ГУИПП «Кострома», сот. Иеромонах Харитон. М,2000.
46. Храм Человечества, Дельфис, М.2000.
47. Блаватская Е.П
. Тайная Доктрина,1-1.— Ленинград.: Экополис и культура, 1991.
48. В. Леви.
Везет же людям…— М.: Физкультура и спорт,1998.
49. Блаватская Е.П
. Тайная Доктрина.т.1,ч.2-3.—Л-д.: «Андрее и сыновья», 1991.
