САРРА
САРРА (שָׂרָה , Сара ), жена Авраама, первая из четырех прародительниц еврейского народа,
мать Исаака; отличалась выдающейся красотой. По словам традиции, Сара была дочерью рано умершего брата Авраама Арана, ее звали также "Искои" от глагола הכם = смотреть, ибо своей поразительной красотой она обращала на себя всеобщее внимание.
Вынужденный вследствие голода переселиться на время в Египет, Авраам, опасаясь за свою жизнь, просил Сару. выдавать себя за сестру его. Сара была взята в дом фараона, но вследствие разразившейся в доме фараона эпидемии он стал подозревать истину и вернул Сару Аврааму. Когда Авраам переселился в Герар, с Сарой случилось то же, что и в Египте, — и Авраам должен был оправдать себя перед Авимелехом.Сара была на 10 лет моложе Авраама и играла важную роль в деле, которому он себя посвятил, не уступая своему мужу в распространении веры, обращая в неё женщин, в то время как Авраам обращал мужчин.
Йожеф Молнар. Переселение Авраама. 1850г.
По словам р. Адина Штейнзальца: «Сара — это не покорная жена, пассивно сопровождающая мужа, но личность с твёрдой волей и сильным характером, побуждавшим её принимать самостоятельные решения и осуществлять их, когда того требуют обстоятельства.
Джеймс Тиссо . Авраам советуется с Сарой.
Более того, во многих случаях Сара оказывается наставницей мужа. Авраѓам часто испытывал потребность обратиться к ней за советом либо считал себя обязанным получить её согласие, прежде чем принять важное решение.»
Ханс Колларт. Сарра (гравюра, около 1581 г.)
Библия повествует о бесплодии Сары. Отчаявшись иметь собственных детей, Сара дала Аврааму в наложницы свою служанку Агарь, чтобы та родила ему детей вместо неё. По словам предания, Агарь была дочерью фараона, пожелавшего лучше отдать ее в качестве рабыни Саре, чем видеть госпожой в другом доме. Сара относилась к Агари очень хорошо, и только после того, как та, забеременев, возгордилась, Сара изменила свое отношение к ней.
Louis Jean Francois Lagrenee (1724-1805).
Сара вручает Агарь Аврааму
Бог объявляет Аврааму, что Он даст ему сына от Сарры, «и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от неё» (Быт.17:16).
Авраам, Сарра и три ангела.
Видение Авраама под мамрийским дубом.
Мозаика. 432-440 гг. Рим, церковь Санта-Мария Маджоре
Обещание Бога дать Аврааму и Сарре сына сопряжено с переименованием Авраама (прежде — Аврам) и Сарры (прежде Сара / Сарай) и заключением с ним завета, который сопровождается символическим предписанием обрезания (Быт.17:1-21).
Ян Провост.Авраам, Сарра и ангел.1520
Называясь сначала Сарай, дословно "моя владычица", она как бы признавалась владычицей своего лишь дома и своего племени, но с тех пор как ее стали звать Сарра (שרה ), она является общепризнанной владычицей - "княгиней всего человечества".
А. А. Иванов.
Сарра, кормящая грудью Исаака
1850-е.
Государственная Третьяковская галерея, Москва
По изменении имени Сарры к ней вернулась юность, и она родила Исаака в возрасте 90 лет. Никто не хотел этому верить; многие говорили, что Авраам имеет в доме приемыша. Тогда патриарх устроил пир. Женщин угощала Сарра на своей половине, при чем она накормила грудью детей, бывших на пиру с матерями, —и все поверили чуду рождения Исаака.
Она была единственной женщиной, получившей пророчество непосредственно от Бога, со всеми остальными говорили только ангелы. Сам Всевышний повелевает Аврааму: «Слушайся всего, что скажет тебе Сара» (Быт.21:12). Следуя этому указанию, Авраам выполнил требование Сары изгнать Измаила (Ишмаэля) и Агарь — своего сына и его мать.
Pietro da Cortona (1596-1669). Изгнание Агари
Сарра умерла в Кирьят-Арбе (Хеврон). Согласно объяснениям мудрецов, "душа покинула ее", когда она услышала, что ее сын Исаак связанным возложен на жертвенник. Сохранились две версии. По одной, ангел Самаил возвестил Сарре: "Старик, муж твой, принес в жертву сына твоего; напрасны были плач ребенка и мольбы его!" — и с горя Сарра умерла.
Другая версия говорит, что сатана под видом старца явился к Сарре и поведал ей, что сын ее умер на жертвеннике. Огорченная мать стала горько плакать, но затем примирилась с этим фактом, понимая, что такова была воля Божия. Она направилась к Хеврон, расспрашивая по пути, не встретил ли кто Авраама. Тогда сатана явился снова к ней; на этот раз он оповестил ее, что Исаак жив, и Сарра умерла, не перенеся радости.
Рембрандт. Жертвоприношение Авраама. 1635 г
Эрмитаж
Авраам вернулся в Беер-Шебу и не застал там Сарру, он отправился вслед за нею и нашел ее мертвой в Хевроне, где и похоронил в пещере Махпела, которую приобрел у хетта Эфрона за четыреста шекелей серебром (Быт. 23:3-20).
Г.Доре. Похороны Сарры
Пока С. была жива, жилище ее было гостеприимно открыто для всех и каждого, светильня в ее лампаде не угасала и горела с пятницы до пятницы следующей недели, и возле шатра Сарры всегда стояло Божественное облако.
Числовая символика, характерная для библейских сказаний о патриархах, играет большую роль в повествовании о Сарре. Так, Сарра родила Исаака в возрасте 90 лет, то есть прожив три четверти от 120 лет (такова в идеале продолжительность человеческой жизни), а умерла в возрасте 127 лет, то есть получила в дар еще семь (также значимое число) лет.
По-сле сме-ше-ния Бо-гом язы-ков в Ва-ви-лоне лю-ди, раз-де-лив-шись на мно-гие на-ро-ды, за-бы-ли ис-тин-но-го Бо-га и ста-ли по-кло-нять-ся идо-лам. То-гда Гос-подь по-ве-лел Ав-ра-му: «Вый-ди из зем-ли тво-ей. Я про-из-ве-ду из те-бя ве-ли-кий на-род, бла-го-слов-лю те-бя и воз-ве-ли-чу имя твое». С ве-рою и по-кор-но-стью при-няв по-ве-ле-ние Бо-жие, Ав-рам вы-шел из Ура Хал-дей-ско-го и со сво-ей же-ной Са-рой и пле-мян-ни-ком Ло-том по-се-лил-ся в зем-ле Ха-на-ан-ской. Вско-ре Лот от-де-лил-ся от Ав-ра-ма, но го-род, где он по-се-лил-ся, был за-хва-чен вра-га-ми, и Лот по-пал в плен. Ав-рам во-ору-жил сво-их ра-бов, раз-бил непри-я-те-лей и осво-бо-дил Ло-та. Ко-гда Ав-рам воз-вра-щал-ся с по-бе-дой, на-встре-чу ему вы-шли ца-ри. Мел-хи-се-дек, царь Са-лим-ский, свя-щен-ник Бо-га Все-выш-ня-го, вы-нес хлеб и ви-но и бла-го-сло-вил Ав-ра-ма. Сам Гос-подь был с Ав-ра-мом и за-клю-чил с ним за-вет, ска-зав: «По-смот-ри на небо и со-чти звез-ды, ес-ли толь-ко мо-жешь, столь-ко у те-бя бу-дет по-том-ков». (Под по-том-ка-ми его под-ра-зу-ме-ва-ет-ся Цер-ковь Гос-под-ня). Ко-гда Ав-ра-му ис-пол-ни-лось 99 лет, Гос-подь явил-ся ему и ска-зал: «Я — Бог Все-мо-гу-щий; хо-ди пред Ли-цем Мо-им и будь непо-ро-чен: и Я по-став-лю за-вет Мой с то-бою и дам те-бе мно-го-чис-лен-ное потом-ство. Те-перь ты не бу-дешь на-зы-вать-ся Ав-ра-мом, но да бу-де те-бе имя Ав-ра-ам; ибо Я сде-лаю те-бя от-цом мно-же-ства на-ро-дов. (Имя Ав-ра-ам озна-ча-ет «отец мно-же-ства»). Жене же тво-ей да бу-дет имя Сар-ра. И ро-дит те-бе сы-на, и имя ему бу-де Иса-ак».
У дуб-ра-вы Ма-м-ре, где по-се-лил-ся Ав-ра-ам, ему явил-ся Гос-подь под ви-дом трех стран-ни-ков (про-об-раз Пре-свя-той Тро-и-цы). При-няв с по-че-стя-ми и щед-ро уго-стив го-стей, Ав-ра-ам об-рел бла-го-во-ле-ние Бо-жие. Один из го-стей ска-зал: «На сле-ду-ю-щий год, ко-гда я опять в это вре-мя бу-ду у те-бя, у же-ны тво-ей бу-дет сын». Бы-ло от-кры-то Ав-ра-аму и о на-ме-ре-нии Гос-по-да по-гу-бить жи-те-лей го-ро-дов Со-до-ма и Го-мор-ры, по-гряз-ших в гре-хе. Ав-ра-ам ис-про-сил из-бав-ле-ния от ка-ры сво-е-го пле-мян-ни-ка Ло-та, ко-то-рый жил пра-вед-ной жиз-нью в Со-до-ме. В дом Ло-та при-шли два Ан-ге-ла в ви-де стран-ни-ков. Со-дом-ляне ста-ли тре-бо-вать вы-да-чи их. То-гда Ан-ге-лы по-ра-зи-ли со-дом-лян сле-по-той, а Ло-ту и его род-ствен-ни-кам по-ве-ле-ли ухо-дить из го-ро-да в го-ры. «Спа-сай ду-шу свою и не огля-ды-вай-ся на-зад», — ска-за-ли они. По-сле их ухо-да Со-дом и Го-мор-ра бы-ли по-ра-же-ны нис-пав-шим с неба ог-нем с се-рой, и вся стра-на та об-ра-ти-лась в со-ле-ное озе-ро (ныне Мерт-вое мо-ре). Же-на Ло-та не ис-пол-ни-ла по-ве-ле-ния Ан-ге-ла. Обер-нув-шись на-зад, она пре-вра-ти-лась в со-ля-ной столб.
Ко-гда Ав-ра-аму ис-пол-ни-лось сто лет, Сар-ра ро-ди-ла ему сы-на Иса-а-ка. То-гда Ав-ра-ам по-ве-лел сво-ей слу-жан-ке Агарь, от ко-то-рой у него был сын Ис-ма-ил, по-ки-нуть дом. Лю-бя Ав-ра-ама, Гос-подь про-из-вел от Ис-ма-и-ла мно-го-чис-лен-ные ара-вий-ские на-ро-ды. И вот по-сле мно-гих лет жиз-ни Гос-подь по-сы-ла-ет Ав-ра-аму по-след-нее ис-пы-та-ние, пре-вос-хо-дя-щее си-лы обык-но-вен-но-го че-ло-ве-ка. Ис-пы-ты-вая ве-ру Ав-ра-ама, Бог воз-звал к нему: «Возь-ми сы-на тво-е-го един-ствен-но-го, ко-то-ро-го ты лю-бишь, Иса-а-ка, пой-ди в зем-лю Мо-риа и там при-не-си его во все-со-жже-ние на од-ной из гор, ко-то-рую Я те-бе ука-жу». Несмот-ря на ве-ли-кую скорбь, Ав-ра-ам по-ви-но-вал-ся во-ле Гос-под-ней. При-шед с сы-ном на го-ру Мо-риа (в цен-тре ны-неш-не-го Иеру-са-ли-ма), он раз-ло-жил ко-стер. И ска-зал Иса-ак Ав-ра-аму: «Отец мой! Вот огнь и дро-ва, где же аг-нец для все-со-жже-ния?» Ав-ра-ам от-ве-чал: «Бог усмот-рит Се-бе агн-ца, сын мой». Свя-зав Иса-а-ка, Ав-ра-ам по-ло-жил его на жерт-вен-ник и, взяв нож, про-стер свою ру-ку, чтобы за-ко-лоть его. Но в этот мо-мент он услы-шал глас Бо-жий: «Ав-ра-ам! Не под-ни-май ру-ки сво-ей на от-ро-ка, ибо те-перь Я знаю, что ты бо-ишь-ся Бо-га и не по-жа-лел сы-на тво-е-го един-ствен-но-го для Ме-ня». Ав-ра-ам раз-вя-зал Иса-а-ка и, уви-дев ов-на, за-пу-тав-ше-ю-ся в ку-стах, при-нес его во все-со-жже-ние. И ска-зал Гос-подь: «Мною кля-нусь, что так как ты сде-лал сие де-ло и не по-жа-лел сы-на тво-е-го един-ствен-но-го для Ме-ня, то Я бла-го-слов-лю те-бя, и бла-го-сло-вят-ся в се-ме-ни тво-ем все на-ро-ды зем-ли за то, что ты по-слу-шал-ся гла-са Мо-е-го».
Спу-стя несколь-ко лет скон-ча-лась Сар-ра, и Ав-ра-ам всту-пил в но-вое су-пру-же-ство с Хет-ту-рою, от ко-то-рой имел еще ше-сте-рых сы-но-вей. Про-жив сто семь-де-сят пять лет, Ав-ра-ам мир-но пре-дал дух свой Гос-по-ду Бо-гу. От него, как ро-до-на-чаль-ни-ка на-ро-да Иудей-ско-го, про-изо-шел по пло-ти Сам Хри-стос, и все ис-тин-но ве-ру-ю-щие во Хри-ста на-зы-ва-ют-ся сы-на-ми Ав-ра-ама.
См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.
Со времен Ноя прошло четыреста лет и десять поколений, прежде чем были выполнены необходимые условия, позволившие Богу выбрать семью, которая бы исправила ошибки, совершенные в семьях Адама и Ноя. Центральной личностью, избранной Богом, стал Авраам, и перед семьей Авраама была поставлена задача– заложить основание веры и субстанциальное основание. Четыре поколения семьи Авраама успешно участвовали в создании основания для появления Истинных Родителей и формировании нового этапа в провидении восстановления, которое постепенно, начавшись с одного человека, вышло на мировой уровень.
Благодаря такому успеху Авраам стал пророком особого значения. Его семья положила начало роду, избранному принять Истинных Родителей. Авраам и его потомки получали откровения от Бога, в результате чего и возникли три основные монотеистические религии: иудаизм, христианство и ислам.
Однако, несмотря на то, что Авраам был такой великой личностью в провидении, в его семье не все шло гладко. Поскольку человеческой природе в падшем мире свойственно заблуждаться, было совершено несколько ошибок, которые привели к задержкам и осложнениям в промысле восстановления. Некоторые из этих ошибок посеяли семена раздора, обернувшиеся соперничеством и конфликтами на уровне родов, наций и мира, тем самым серьезно помешав Божьему провидению.
Подготовка Авраама к исполнению своей миссии
Самым важным условием, благодаря которому Авраам стал пророком и заложил основание для появления Истинных Родителей, являлся его род. Он был избран из потомков Сима, из рода, благословленного Богом, после того как сатана заявил свои права на Хама. Для создания основания для Авраама роду Сима пришлось заплатить огромное искупление. Не имея специальной подготовки и поддержки, провиденциальная личность такого масштаба, как Авраам, не смогла бы выполнить свою богоданную миссию.
В истории восстановления всякий человек, избранный в качестве центральной личности в Божьем провидении, сначала должен получить право на выполнение этой миссии, отделившись от падшего мира. Этот процесс очищения утверждает центральную личность в ее миссии и готовит ее к участию в Божьем труде. Только после того, как центральная личность выполнит условия для своего очищения и посвятит свою жизнь Богу, Бог сможет использовать ее в провидении.
Хотя Авраам вышел из благословленного рода, его отец поклонялся идолам и создал такую семейную среду, в которой властвовал сатана. Авраам должен был отделить себя от этой падшей среды, прежде чем начать исполнение своей миссии для Бога. В провиденциальном пути Ноя избранную семью отделил от падшего мира потоп, а в случае с Авраамом Бог приказал ему покинуть свой дом и отправиться на поиски земли, которая будет указана ему в качестве места, где он должен будет поселиться и заложить основание для появления безгрешной семьи.
Авраам послушался Бога. Он отверг идолопоклонничество отца и покинул свою родину в Халдее вместе с женой Сарой и племянником Лотом. Сара, которая олицетворяла Еву, не имела детей, поэтому в тот момент Лот занимал положение их ребенка. С Божьей помощью семья Авраама благополучно добралась до Ханаана, преодолев все препятствия, стоявшие на их пути. Последняя атака сатаны заключалась в том, что египетский фараон пытался соблазнить Сару, повторяя тем самым соблазн Евы Слугой, но фараон был предупрежден о последствиях такого поступка и в страхе позволил семье Авраама благополучно покинуть страну. Успешно отделив свою семью от внутреннего падшего мира своего отца и внешнего падшего мира Египта, Авраам был готов выполнить условия для создания основания веры.
Основание веры
Бог велел Аврааму совершить жертвоприношение, которое стало бы условием для восстановления основания веры. Авраам должен был взять телицу, овна, козу, голубя и горлицу, разделить их пополам и принести в жертву Богу. Авраам разрезал пополам животных, но не разрезал птиц. Оплошность, которую допустил Авраам, предоставила сатане, которого символизировали хищные птицы, возможность захватить жертвоприношение, что привело к двум последствиям. Во-первых, Аврааму было велено выполнить условие искупления в большей мере – принести в жертву собственного сына вместо животных и птиц, и, во-вторых, ему было сказано, что его потомков ожидает 400-летний период рабства в качестве искупления за ошибки.
Не разрезав птиц пополам, Авраам потерпел неудачу в создании необходимого условия для очищения жертвы, прежде чем принести ее Богу. В неразрезанном виде вся жертва находилась во власти сатаны, во многом аналогично Адаму после грехопадения. Подобно тому, как Адама нужно было разделить на Каина и Авеля, нужно было разрезать пополам и жертву, условно разделяя ее на сторону Каина и сторону Авеля, удаляя «падшую» кровь и отделяя падшую природу от изначальной.
Птицы мужского и женского пола символизировали мужчину и женщину на стадии формирования в восстановлении, овен и коза символизировали мужчину и женщину на стадии роста в восстановлении, а телица символизировала единство мужчины и женщины на стадии завершения. Совершая жертвоприношение, Авраам выполнял условие для восстановления человечества через три стадии. Когда птицы так и не были разрезаны, сатана захватил основополагающую стадию формирования в жертвоприношении, таким образом заявив свои права на всю жертву.
Авраам был полон решимости исправить свою ошибку и был готов принести в жертву собственного сына, как того требовал Бог. Прежде чем приступить к жертвоприношению, ему пришлось еще раз пройти процесс отделения от сатаны, который захватил его семью в результате неудачного жертвоприношения. Семья Авраама снова подверглась испытанию, которое было подобно тому, что произошло в Египте, но в этот раз соблазнить Сару пытался царь Авимелех. Как и в случае с фараоном, Бог предупредил царя о наказаниях, которые его ждут, в случае если тот оставит Сару у себя, и в страхе Авимелех вернул Сару Аврааму, который затем благополучно покинул его царство. Семья Авраама снова отделилась от сатаны и была готова к созданию основания веры.
Авраам приносит в жертву сына
Бог велел Аврааму принести в жертву сына (согласно Библии, он приготовился принести в жертву своего второго сына, Исаака, который был единственным ребенком Сары; в Коране не говорится, какой это был сын, но в исламской традиции принято считать, что это был первый сын, Измаил, рожденный от служанки Агари; согласно модели восстановления, которая раскрывается в Принципе, всегда в качестве Авеля жертвует собой второй сын, чтобы восстановить веру Адама). Отец и сын отправились в трехдневное путешествие, чтобы дойти до вершины горы, которая была указана им как место жертвоприношения. Авраам соорудил из дров алтарь, на котором намеревался принести сына в жертву. Он уже собирался пронзить тело мальчика, как вмешался ангел и остановил его, сказав, что вера его была достаточно сильна.
Великая вера Авраама, выраженная в его готовности пожертвовать для Бога собственным сыном, восстановила его семью в положении центральной семьи Божьего провидения. Самое главное здесь то, что его сын не противился тому, что собирался сделать отец, веруя, что в этом заключалась воля Бога. Трудно представить себе, как этот юноша мог быть настолько послушным, что даже помогал отцу в приготовлениях к собственной смерти. Продемонстрировав такую поразительную веру, он выполнил условие по восстановлению утраченной веры Хама в своего отца Ноя и созданию основания веры в семье Авраама.
Благодаря этой победе Исаак, второй сын, занимавший положение Авеля, полностью объединился с сердцем веры своего отца и мог занять его место в создании основания веры. Далее он помог своему отцу принести в жертву барана. Таким образом, в результате двух успешно созданных Авелем и Ноем оснований веры и благодаря великой вере Авраама во время принесения в жертву сына, Исаак перенял положение своего отца в качестве центральной личности по восстановлению веры Адама. Это сделало его, как это было прежде с Ноем и Авраамом, отцом веры.
Субстанциальное основание
В соответствии с принципами творения люди занимают центральное положение в творении, а все остальные существа созданы в качестве объектов для человека. Следовательно, Слуга, сотворенный до Адама, должен был слушаться Адама и получить через Адама Божьи благословения. В результате грехопадения Слуга получил неправедную власть над Адамом через Еву. Из-за этой смены позиций в творении Бог не мог благословить ни Адама, ни Слугу. Благословить их, когда они нарушали принципы творения, означало бы признать беспринципные отношения как соответствующие Принципу и наделить их вечной ценностью.
В соответствии с принципами восстановления, отношения между Адамом и Слугой необходимо вернуть в первоначальное состояние, что возможно, если представитель Слуги добровольно подчинится представителю Адама. Согласно модели восстановления, установленной в семье Адама, старший сын избирается как представитель Слуги, а младший – как представитель Адама. Как только отношения между Адамом и Слугой будут исправлены в результате того, что Каин подчинится любви Авеля, будет создано субстанциальное основание, а Каин и Авель смогут получить Божье благословение.
Если бы Авраам сам создал основание веры, то его сыновья, Измаил и Исаак, отвечали бы за восстановление отношений между Каином и Авелем и создали бы субстанциальное основание. В случае успеха оба сына получили бы Божье благословение, но из-за ошибки, которую допустил Авраам в первом жертвоприношении, Исаак перенял от Авраама положение отца веры, а два его сына, Исав и Иаков, переняли положение Измаила и Исаака (Каина и Авеля).
Измаил и Исаак
Измаил, как старший сын и ребенок служанки, должен был восстановить положение Каина и получить Божьи благословения благодаря единству с Исааком. Однако положение Авраама перешло к Исааку, и Измаил не смог участвовать в создании субстанциального основания совместно со своим братом и не мог получить благословения, которые Бог обещал дать сыновьям Авраама. Как подтверждают Библия и Коран, история восстановления, начавшаяся в семье Авраама, продолжилась в роду Исаака. Его сын Иаков стал отцом веры для 12 сыновей, которые сделались родоначальниками 12 племен Божьего избранного народа, сынов Израилевых. Только через несколько столетий, когда появился пророк Мухаммед, род Измаила начал играть центральную роль в провидении восстановления.
Измаил не по своей вине был исключен из участия в непосредственном провидении в семье Авраама. Благословение, обещанное Измаилу и его потомкам, было неизбежно связано с провидением Исаака, поскольку Бог рассматривал семью Авраама как один род. Тяжелое положение, в котором оказался Измаил, способствовало появлению у него затаенной обиды из-за того, что ему пришлось ожидать получения Божьего благословения. Тенденция питать обиду на Исаака и его род передалась от Измаила к его потомкам и стала одной из провиденциальных проблем, нуждающихся в разрешении. У Измаила было 12 сыновей, чьи потомки образовали 12 племен арабского народа. Именно ради выполнения Своего обещания, данного Измаилу, и ради прекращения исторической обиды, возникшей между семьями Исаака и Измаила, Бог послал арабам Мухаммеда примерно через 2500 лет после того, как семья Авраама перешла в духовный мир (см. Главу 19).
Обида разрушает человеческие отношения, поскольку она основывается на желании забирать себе то, что есть у других, вместо того, чтобы жертвовать свое другим. Обида деструктивно влияет как на объект обиды, так и на того, кто ее питает. Обида была основным мотивом восстания Слуги против Бога и его вторжения в отношения любви между Адамом и Евой. Ееможно победить только силой любви, которая подтверждает изначальную ценность своего объекта и освобождает падшее человечество от обид, позволяя людям реализовать свой потенциал. Таким образом, потомкам Исаака и Измаила надлежало любить друг друга, чтобы устранить обиду, посеянную в сердце Измаила, и разрушить барьеры, возникшие в результате неспособности Исаака и Измаила объединиться в провидении семьи Авраама.
Иаков и Исав
Подобно своему отцу Исааку и дяде Измаилу, Иаков и Исав являлись особо важными персонажами в истории восстановления. По этой причине на страницах данной книги им уделено значительное место. Исав и Иаков были близнецами, при этом Исав был первенцем. Иаков, занимая положение Авеля, должен был добиться добровольного подчинения Исава, хотя Исав, олицетворявший Каина, и занимал привилегированное положение старшего сына. Являясь падшим человеком, Исав был естественно склонен к тому, чтобы господствовать над Иаковом против воли Бога, но, в конце концов, Иаков сумел убедить своего брата-близнеца принять его как представителя Бога, и вместе им удалось создать субстанциальное основание.
Для достижения этой победы потребовалось предпринять ряд шагов. Во-первых, Иаков получил от Исава право первородства, обменяв его на пищу в тот момент, когда Исав был голоден и ценил пищу больше, чем свое положение в семье. Отношение Исава к своему положению старшего сына походило на отношение падшего Адама, для которого личное удовольствие стало выше, чем цель создания рода добра, тогда как Иаков понимал высшую ценность рода. Сорок лет спустя, когда Исаак был стар и слеп и находился на грани смерти, Иакову удалось заполучить благословение отца, предназначавшееся Исаву. Ревекка, жена Исаака, помогла в этом сыну, тем самым искупив обман Бога Евой и неспособность Евы передать своим детям Божье благословение.
Исав был в бешенстве, когда обнаружил, что Иаков получил благословение, предназначавшееся ему, Исаву, на правах старшего сына. Его зависть и гнев на Иакова были похожи на чувства, которые Слуга питал к Адаму и Еве в тот момент, когда ему казалось, что он теряет Божью любовь. Они также были сродни зависти Каина, побудившей его убить Авеля. Иаков не хотел предоставлять своему брату такой возможности и поэтому, снова не без помощи матери, бежал на родину своего дяди Лавана, в Харран.
Лаван был личностью в позиции Слуги, которого Иаков должен был завоевать на свою сторону служением и любовью. Иаков служил Лавану 7 лет, чтобы добиться руки его дочери Рахили, но Лаван обманул Иакова, подменив Рахиль ее сестрой Лией в первую брачную ночь. Ему пришлось отработать еще 7 лет, чтобы добиться Рахили, на которой он также женился.
Когда Иаков собирался вернуться домой, дядя не позволил ему взять с собой никакого имущества, хотя Иаков верой и правдой служил Лавану 14 лет и обогатил его. Поэтому Иакову пришлось отработать 7 лет в третий раз, чтобы заслужить материальные богатства. С упорством любя Лавана и служа ему вплоть до своей победы, Иаков условно восстановил субъектное положение Адама над Слугой. На основании этой победы он также получил власть над материальным миром, таким образом завершив выполнение условий для реализации трех благословений: восстановить себя, свою жену и материальные ценности.
На основании этой победы Иаков вернулся к себе на родину в Ханаан. На пути домой, переходя вброд реку Иавок, он встретил ангела, который вступил с ним в борьбу. Хотя ангел и повредил Иакову бедро, Иаков выстоял и в итоге поборол ангела. В этом случае Иаков восстановил правильные отношения между Слугой (ангел) и Адамом (он сам). Не поддавшись ангелу, Иаков выполнил условие для искупления грехопадения. Победив в этой борьбе, Иаков потребовал от ангела благословения и получил его, а также новое имя«Израиль», которое означает «тот, кто боролся с Богом». С тех пор Иакова называют Израилем, а его потомков – сынами Израилевыми.
Одержав победу над Лаваном и ангелом, Иаков продолжил свое путешествие в Ханаан, готовясь к встрече со старшим братом Исавом, который, в свою очередь, готовился напасть на Иакова, движимый неуемной злобой из-за потерянного права первородства и благословения отца. Иаков сознавал, что в сердце Исава кипели злость и обида, и перед своей встречей с ним мудро предложил Исаву свои богатства и все то, что было для него в жизни ценным. Исав, ожидавший, что брат вернется как завоеватель, был удивлен и тронут такой щедростью и любовью. Когда появился сам Иаков, Исав забыл о своей злости, и братья обнялись в слезах. Иаков полностью завоевал сердце своего брата Исава.
Мирное воссоединение Иакова и Исава означало восстановление отношений между Каином и Авелем, и впервые в провидении восстановления провиденциальная семья успешно заложила субстанциальное основание.
Основание для появления Истинных Родителей
Семья Авраама была первой семьей, избранной Богом для восстановления семьи Адама, успешно заложившей основание веры (созданное Исааком и унаследованное Иаковом) и субстанциальное основание (созданное Иаковом и Исавом). Мгновение, когда Исав и Иаков обнялись в любви, было самым обнадеживающим и радостным для Бога со времен грехопадения Адама и Евы. Благодаря этой великой провиденциальной победе наконец было создано основание для появления Истинных Родителей, и Бог мог начать разворачивать провидение восстановления на субстанциальном уровне, расширяя Свое влияние среди падших людей всего мира.
Однако Истинные Родители не могли появиться в то время, поскольку сначала семья и потомки Иакова должны были искупить неудачу Авраама в жертвоприношении животных и птиц. Периодом искупления для восстановления являлись 400 лет, которые израильтяне должны были провести в рабстве в Египте. Более того, во времена Авраама сатана получил господство над целыми странами, тогда как на стороне Бога была только одна семья. Как одна семья могла устоять перед целыми странами?
Фарес и Зара
Примирение Иакова и Исава стало для Бога крупной победой. Тем не менее, полного искупления грехопадения не произошло, поскольку это примирение олицетворяло лишь символическое очищение рода, тогда как субстанциальное очищение рода должно произойти в утробе матери, там, где зародилась падшая природа человека.
Именно это скрывается за парадоксальной историей Фамари. Лишь поняв, что Фамарь, подобно жене Исаака Ревекке, должна была восстановить падшую Еву, можно понять, почему Иисус родился в ее роду, произошедшем из племени Иуды. Она рисковала своей жизнью, когда, слушаясь повелению Бога, родила близнецов от своего свекра Иуды, одного из сыновей Иакова.
Во время родов положение близнецов в утробе изменилось, и младший сын Фарес, олицетворяющий Авеля, родился раньше своего брата Зары. Об изменении очередности рождения стало известно благодаря тому, что сначала из утробы Фамари появилась рука Зары, на которую была повязана красная нить, но потом она снова скрылась в утробе.
Очищение утробы Фамари стало основанием для рождения безгрешного Иисуса, что является первым условием для появления Мессии. Мессия Иисус должен был стать Истинным Родителем и основать очищенный род, свободный от сатанинского господства и вернувшийся во власть Бога.
Избранный род Иакова
Когда Иаков и Исав восстановили отношения Каина и Авеля, они заложили первое в истории основание для появления Истинных Родителей. Бог избрал потомков Иакова, которые стали 12 племенами Израиля, народом, призванным создать страну, в которой появится Мессия. Когда Фамарь восстановила чистоту утробы Евы, Бог избрал род Иуды, чтобы в нем родился Мессия. Таким образом, семья Авраама, и род Иакова в особенности, стала отправной точкой для расширения границ провидения восстановления от индивида до семьи, племени и, в итоге, страны, готовой принять Истинных Родителей. Так сыны Израиля стали избранным народом.
Основание семьи Иакова
Семья Иакова стала центром Божьего провидения. У Иакова было 12 сыновей, первые десять родились от трех женщин – Леи, служанки Леи и служанки Рахили. Два младших сына – Вениамин и Иосиф – были рождены от Рахили. Эти 12 сыновей образовали 12 племен Израиля – народ, избранный Богом, чтобы стать страной, которая примет Истинных Родителей.
Духовное, «авельское» отношение к жизни перенял от Иакова его предпоследний сын Иосиф. Братья Иосифа завидовали его положению любимого сына и продали его в рабство в Египет. Там Иосиф достиг процветания и стал главным вельможей фараона. Преодолев искушения падшего мира Египта, особенно искушения женщин, Иосиф утвердился в роли Авеля во втором поколении семьи Иакова.
Когда на его родине начался голод, братья Иосифа прибыли в Египет, чтобы купить зерна. Иосиф узнал их и, несмотря на жестокость, которую они проявили к нему ранее, принял их с любовью, дал им зерна и вернул деньги, которые они заплатили за это зерно. Братья не могли понять такой щедрости, но когда они снова прибыли в Египет для покупки зерна, Иосиф открылся им. Братья, воссоединившись, плакали от радости.
Иосиф действовал мудро, чтобы завоевать на свою сторону братьев и отца, во многом аналогично тому, как поступил его отец, стремясь завоевать любовь Исава. Одарив братьев, он показал им, что любит их, несмотря на зло, которое они ему причинили в прошлом. Они, со своей стороны, были готовы раскаяться и просить прощения за содеянное. В результате восстановления отношений между Каином и Авелем в семье Иакова, личное основание для появления Истинных Родителей, созданное Иаковом, вышло на семейный уровень благодаря его сыновьям.
Чему учит пример семьи Авраама
Во-первых, во время выполнения условий искупления помимо открытого сердца важно уделять внимание мелочам. Падшие люди не способны выполнить изначальную ответственность безгрешных Адама и Евы, поскольку их греховная природа не способна полностью взаимодействовать с Богом. Для того чтобы преодолеть это ограничение, Бог позволил падшим людям выполнять свою ответственность условно, путем жертвоприношений с использованием природы и самих себя. Таким образом, приношение Богу является условным исполнением человеческой ответственности, шагом к субстанциальному выполнению ответственности восстановленными людьми. Необходимость в жертвоприношениях возникла в результате того, что Адам и Ева не выполнили своей ответственности как сын и дочь Бога: они не восприняли предостережение Бога всерьез и, как следствие, не проявили усердия в выполнении Божьего наказа. Таким образом, приношение имеет смысл только в том случае, если оно совершается с правильным, ответственным отношением и при строгом соблюдении полученных инструкций.
Авраам серьезно относился к выполнению своей ответственности перед Богом, взявшись сделать приношение животных и птиц, но, завершив основную часть жертвоприношения, заключавшуюся в разрезании животных, он не придал значения меньшей задаче – разрезанию птиц. Из-за этой ошибки сатана смог захватить жертвоприношение целиком.
Тяжесть положения, возникшего в результате оплошности Авраама, отражает основополагающую реальность грехопадения. На первый взгляд можно сказать, что ошибки Адама и Евы в грехопадении незначительны по сравнению со злодеяниями в падшем мире. Однако их, казалось бы, незначительные ошибки стали причиной всех людских страданий и горя. Небольшая ошибка может иметь тяжелые последствия, если совершивший ее человек является центральной фигурой, от которой зависит очень многое. Адам и Ева были прародителями человечества, и их поступки отразились на всем человечестве. Аврааму была поручена миссия по созданию основания для восстановления всего человечества, и его ошибка имела последствия для всех в его роду и для всех участников провидения восстановления, т.е. в конечном итоге – для всех людей мира. В обоих случаях ввиду огромной провиденциальной значимости этих центральных личностей невыполнение данной Богом ответственности стало причиной тяжелейших испытаний для всего человечества. Если Бог требует от человека чего-то конкретного, то человек должен считать, что это очень важно, даже если со своей позиции не понимает, почему это так.
Во-вторых, полное смирение и послушание перед Богом является наиболее мощным оружием против сатаны. Полное смирение продемонстрировал сын Авраама, согласившись с решением отца послушаться Бога и принести его в жертву. Безусловная готовность Исаака отдать свою жизнь ради Божьей воли полностью расстроила планы сатаны по уничтожению семьи Авраама. В отношениях между Авраамом и его сыном не было места для сатаны, поскольку они оба преданно слушались Бога даже ценой своей жизни. Аврааму было легче пожертвовать собственной жизнью, чем убить любимого сына. Проявление их грандиозной веры позволило семье Авраама сохранить за собой центральное провиденциальное положение, которое оказалось под угрозой в результате ошибки, совершенной во время первого жертвоприношения.
Их вера является верой в своем высшем проявлении, отражая такую степень преданности, которая искупила утрату веры Адамом. Во время грехопадения Адам был духовно убит, когда пренебрег Божьим предостережением о последствиях вкушения плода. Он стремился утолить свои желания даже ценой жизни. Он не смог увидеть абсолютную ценность в том, что с его ограниченной точки зрения казалось незначительным. Исправление ошибочного отношения Адама происходит тогда, когда человек, занимающий положение Адама, жертвует своими желаниями ради Божьей воли даже ценой своей жизни. Именно такая готовность полностью следовать Богу способствует тому, что Бог может даровать человеку такой веры все, даже саму жизнь. Следовательно, поскольку сын Авраама был готов умереть ради Бога, умирать ему не пришлось.
Еще один важный урок из этой истории – необходимость Авеля завоевать сердце Каина служением и любовью. В истории восстановления Иаков был первым человеком в позиции Авеля, успешно заложившим субстанциальное основание, поскольку он приложил большие усилия, чтобы растопить обиду и злость Исава, проявляя любовь к нему даже в самых трудных обстоятельствах. Миссия Авеля заключается в том, чтобы добиться добровольного подчинения Каина. Достичь этого можно только любовью, а служение есть практика любви. Сын Иакова Иосиф хорошо научился этому у своего отца и завоевал сердца своих братьев, служа им с любовью, несмотря на то, что ранее они поступили с ним жестоко. Иаков и Иосиф смогли добиться добровольного сотрудничества Каина (Исава и одиннадцати братьев, соответственно) в создании субстанциального основания, значительно ускорив ход провидения восстановления.
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе (Быт 12, 1).
Патриарх Авраам — родоначальник избранного народа — занимает особое место в домостроительстве нашего спасения. Призвание Авраама не только было первым этапом в осуществлении Божественного плана спасения человечества, но и установило его основную направленность. От своего призвания до кончины он находится под особым Божественным попечением. Бог руководит его жизнью . Авраам же, имея совершенную веру, безоговорочно принимает Божественный замысел и подчиняется во всем воле Божьей . Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим 4, 3). С патриарха Авраама начинается история народа, из которого произошла Пресвятая Дева Мария, родившая Спасителя мира .
На основе данных греческой Библии датами жизни патриарха Авраама надо считать 2165-1940 годы до Р.Х.
Языческое лжеверие в то время было повсеместным. Оно заразило даже род, из которого происходил Авраам. Господь призывает Авраама, чтобы сохранить неповрежденным истинное богопочитание, которым Авраам отличался от других современников. Родиной его был Ур. Это был сначала шумерский, а затем халдейский город. Он находился на юге Месопотамии, близ Персидского залива. В древности здесь протекал Евфрат, воды которого ныне удалились от этого места почти на пять километров к востоку. Археологические раскопки, проведенные в 1922-1934 годах британским археологом Л. Вулли, показали, что Ур был одним из самых цивилизованных городов Древнего мира, высококультурным и благоустроенным . Легко увидеть духовное величие Авраама, могучую веру и изумительную покорность всеблагой Божественной воле. Он оставляет богатую, изысканную жизнь в цветущем городе и становится странником, не имея ни пяди своей земли. В лице праотца нашей веры Господь за много столетий до появления христианства открыл людям высокую мысль о том, что в этой жизни все мы странники и что вся жизнь наша должна быть наполнена сладостным стремлением к Небесному Отечеству .
По рождению он был назван Аврамом (см.: Быт 11, 31; 12, 1), что значит, согласно принятой исследователями этимологии, отец высоты, высокий отец (ав — отец, рам — высокий). Позже, когда Господь поставил Свой Завет с девяностодевятилетним патриархом, Он сказал: не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт 17, 5). Наречение имени — дело родителей. Однако библейская история дает много примеров, убеждающих, что выбором их руководил Божественный Промысл. Так было и с родоначальником избранного народа.
Библейское повествование об Аврааме разделяется в книге Бытия на четыре периода, каждый из которых сосредоточивается на явлениях Господа патриарху и сопровождавших их Божественных благословениях. Первое явление Аврааму было еще в Уре. Господь повелел покинуть родной город и родных и пойти в землю, которую покажет (см.: 12, 1). Святой апостол Павел говорит, что Авраам верою повиновался призванию идти в страну, которую имел получить.
Патриарх Авраам поселился в Хевроне, у дубравы в Мамре . Эта знаменитая роща получила название по имени аморреянина Мамрия, который, как союзник Авраама, упоминается в книге Бытия (см.: Быт 14, 24).
Когда Авраам узнал, что четыре месопотамских царя совершили набег на царство Содомское и увели в плен его племянника Лота, он вооружил триста восемнадцать рабов своих и разбил месопотамских царей, преследуя их до Дана. При возвращении патриарха в долине Шаве произошло событие, которое по своему символическому значению является одним из самых важных в ветхозаветной Священной истории: Авраама встретил царь Салима Мелхиседек , который вынес хлеб и вино . Он был священник Бога Всевышнего . Мелхиседек благословил его. Авраам дал ему десятую часть из всего, что имел.
Личность Мелхиседека является совершенно исключительной. Во всем Ветхом Завете он упоминается дважды: в книге Бытия (см.: Быт 14, 18) и в 109-м псалме, в котором пророк Давид говорит о первосвященническом служении Христа по «чину Мелхиседека» (см.: Пс 109, 4). Девять раз Мелхиседек упомянут в Новом Завете: в Послании к Евреям (см.: 7, 1-15), где святой апостол Павел ставит Мелхиседека в таинственную связь с Самим Господом нашим Иисусом Христом . Можно уверенно сделать два утверждения: во-первых, Мелхиседек — личность историческая. Он жил и царствовал во времена Авраама. Во-вторых, личность эта прообразовательная. По-еврейски имя его произносится «Малкицедек» («царь правды»). Салим (по-еврейски — мир) библеистами отождествляется с городом Иерусалимом. Хлеб и вино, которыми благословил Мелхиседек Авраама, являются прообразом новозаветного Таинства Евхаристии .
После этих событий было слово Господа к Авраму в ночном видении. Ему было сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика (Быт 15, 1). В ответ патриарх сказал, что он бездетный. Бог сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков (15, 5). Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
Авраму было семьдесят пять лет, когда Господь впервые обещал произвести от него великий народ. Когда родился Измаил, Авраму было уже восемьдесят шесть лет. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Бог еще тринадцать лет испытывал терпение праведника и только тогда исполнил Свое обетование. Он хорошо знал, что, как золото, очищаемое через долгое время в горниле, добродетель праведника явится (в искушении) чище и светлее» (Беседы на книгу Бытия. 39. 2).
Бог повелел Аврааму совершать в восьмой день обрéзание младенцев мужского пола, как знамение завета между Богом и потомками Авраама . Обрезание было зримым, отличительным признаком принадлежности к богоизбранному народу. В духовном смысле обрезание, состоящее в отсечении крайней плоти детородного органа, символизировало отсечение плотских похотей и нечистых пожеланий. В таинственном значении обрезание предзнаменовало новозаветное Таинство крещения , смывающее эту наследственную прародительскую поврежденность.
Вскоре Авраам удостоился нового богоявления, которое признается одним из самых значимых в ветхозаветной истории. Господь явился ему у дубравы Мамре , когда он сидел при входе в шатер во время дневного зноя. В видении трех странников Авраму была явлена тайна трех Лиц Божественной Троицы . Авраам побежал навстречу трем, а поклонился как одному: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего . Библейское повествование о явлении трех мужей Аврааму нашло выражение в иконографии.
Патриарх Авраам устроил трем посетителям трапезу, проявив страннолюбие . После трапезы два Ангела пошли в Содом, а один остался. Жители города были заражены мерзким грехом. Патриарх обращается к оставшемуся Ангелу, как к Господу, с мольбой сохранить город, в котором жил его племянник с семьей. Вся беседа патриарха с Богом, которую можно также назвать молитвой, чрезвычайно назидательна. Она показывает великое Божие снисхождение и смысл высшей Божественной правды, не допускающей незаслуженной гибели праведников. Беседа эта свидетельствует и о молитвенном дерзновении Авраама.
Господь обещал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие (Быт 18, 26). Укрепившись этими словами, Авраам с еще большей настойчивостью продолжает заступничество, при этом называя себя смиренно прахом и пеплом . Понимая, как мало в Содоме праведников, он дерзает убавить число — до сорока. Так как стольких праведников там не было, просит пощадить город ради тридцати. Потом он снижает число до двадцати, а затем до десяти. Но и стольких праведников не оказалось в развращенном городе.
Лот оказал гостеприимство двум Ангелам. Порочные жители Содома проявили всю меру своей омерзительной греховности. Они сами себе вынесли приговор. Когда взошла заря, Ангелы вывели из города Лота, жену его и двух дочерей. Они велели не оглядываясь поспешить на гору, чтобы не погибнуть. Лот боялся, что не успеет подняться на гору. Он попросил разрешения бежать в город Сигор. Вновь проявилось Божие милосердие и снисхождение, ибо Сигор также предназначался к уничтожению, но ради праведного Лота Бог сохранил его.
Когда взошло солнце и Лот с семьей был уже в Сигоре, Господь пролил на Содом и Гоморру серный дождь и огонь .
После уничтожения городов Содома и Гоморры Авраам перебрался к югу и поселился между Кадесом и Суром. Здесь исполнилось Божие обетование Аврааму. Сарра зачала и родила Аврааму сына. Патриарху было уже сто лет. Родившийся сын был назван Исааком , как ранее повелел Аврааму Господь. В восьмой день, как заповедал ему Бог, обрезал Авраам своего сына.
Когда Исаак достиг отроческого возраста, Бог послал Аврааму великое испытание веры . Бытописатель не указывает возраст сына патриарха, но из текста можно видеть, что он достаточно подрос и мог сам нести дрова для жертвенника. Бог повелел взять сына, пойти в землю Мориа и принести его в жертву. Когда связанный Исаак лежал на дровах, а Авраам взял в руки нож, Ангел Господень воззвал к Аврааму с неба и сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего . Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Видишь ли человеколюбие Божие? И жертва совершена, и праотец показал благочестие души своей, получил венец за одно свое намерение» (Беседы на книгу Бытия. XLVII). Это событие Священной истории прообразует великую крестную жертву Господа нашего Иисуса Христа . Единородный Сын Божий из послушания Богу Отцу принес Себя в жертву за грехи людей. Исаак, назначенный к смерти, обрел жизнь. Это символ воскресения Христова.
Позже, при царе Соломоне, на горе Мориа был воздвигнут Иерусалимский храм .
Прожив сто двадцать семь лет, Сарра умерла в Хевроне. Как мать всех верующих, она — единственная из ветхозаветных женщин, чьи годы жизни указаны в Священном Писании. Святой апостол Петр ставит Сарру в пример женам: Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха (1 Пет 3, 6).
(11:26–25:10).
Авраам, первоначальное имя которого было Аврам (אַבְרָם ), родился в Уре халдейском, одном из древнейших и важнейших городов Месопотамии . Здесь он женился на Сарай, которой позже Бог дал имя Сара (в русской традиции Сарра). Отец Авраама Терах (Фарра) покинул Ур и, взяв с собой Авраама, Сарру и внука Лота , направился в Ханаан (мотивы, побудившие его к этому, в Библии не указаны). По дороге, в городе Харане (Северная Месопотамия) Терах умер; Бог повелел Аврааму оставить родную страну, обещая сделать его потомство великим народом.
Авраам, достигший уже 75-летнего возраста, продолжал путь в Ханаан в сопровождении жены и племянника. Когда Авраам дошел до окрестностей Шхема , Бог снова явился ему и обещал отдать весь Ханаан его потомкам. Авраам стал кочевать по Ханаану, сооружая жертвенники Богу. Вскоре наступил голод, и Авраам отправился в Египет, взяв с собой, как явствует из последующего изложения, и Лота. В Египте Авраам выдавал Сарру за свою сестру, так как опасался, что египтяне могут убить мужа такой красавицы. Фараон взял Сарру в свой дворец, но Бог поразил его и его близких болезнями, и она была возвращена Аврааму как жена его. Авраам с Саррой, Лотом и всем приобретенным достоянием вернулся в Ханаан. Здесь, после ссоры между их пастухами, Лот отделился от Авраама и откочевал к городу Содом (см. Содом и Гоморра).
Бог еще раз явился Аврааму и вновь подтвердил свое обещание отдать весь Ханаан его потомству и сделать это потомство бесчисленным, «как песок земной». Поселившись в дубраве аморрея Мамре в Хевроне, Авраам разгромил объединенное войско четырех царей и освободил из их плена Лота. Возвратившись из похода, Авраам получил благословение Малки-Цедека - царя Шалема (по-видимому, древнейшее название Иерусалима). Вскоре Бог еще раз, подтвердил свое обещание дать Аврааму многочисленное потомство, которому будет отдана земля «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт. 15:18), причем на этот раз обещание было скреплено заключением союза (завета) между Богом и Авраамом.
Тогда же Бог возвестил Аврааму о том, что его потомки будут рабами «в земле не своей» на протяжении 400 лет. Однако Сарра все еще была бездетной. Она отдала в жены Аврааму свою рабыню Агарь , которая родила ему сына Исмаила . Но Бог снова явился Аврааму и сообщил ему, что обещания, которые Он дал, касаются не Исмаила, а Исаака , которого родит Сарра, и потомков Исаака. Бог повелел, чтобы отныне Аврам именовался Аврах амом (возведение этого имени в Библии к ав х амон гоим - «отец толп народов» носит характер народной этимологии), а Сарай - Сарой, и чтобы «весь мужской пол в доме Авраама был обрезан».
Вскоре после этого к Аврааму явились три ангела, объявившие о предстоящем рождении Исаака. Тогда же Бог сообщил Аврааму о своем намерении разрушить Содом и Гоморру за преступления их жителей. После повествования о разрушении этих городов Библия сообщает о том, что Авраам направился к филистимской границе. Здесь Сарру взял к себе царь города Грар Авимелех, но по велению Бога отпустил ее. Когда Аврааму было сто лет, а Сарре девяносто, родился, наконец, Исаак.
По настоянию Сарры, Авраам отправил в пустыню Агарь вместе с младенцем Исмаилом, а некоторое время спустя Бог приказал Аврааму принести Исаака в жертву Ему и лишь в последний момент рука Авраама, занесенная над Исааком, была остановлена ангелом (см. Акеда), и Аврааму еще раз было сказано, что потомство его будет бесчисленным, подобно звездам небес и песку на берегу морском, и что в его лице народы мира получат благословение. После этого Авраам поселился в Беер-Шеве , и, когда умерла Сарра, он похоронил ее в купленной у хетта Эфрона пещере Махпела . Затем Авраам женился на Ктуре, которая родила ему несколько детей. Смерть постигла Авраама в возрасте 175 лет, и он был погребен Исааком и Исмаилом также в Махпеле.
Сказание об Аврааме открывает цикл библейского эпоса о патриархах. Большинство современных историков пришло к выводу, что не только предания о патриархах, но и их запись в дошедшей до нас литературной форме относятся к очень древнему периоду, хотя, по всей вероятности, они были зафиксированы в период царей (после 10 в. до н. э.). Все более и более подтверждается также предположение о том, что существует некоторая связь между эпитетом иври (отсюда слово «еврей»), впервые примененном в Библии по отношению к Аврааму (Быт. 14:13), а затем - по отношению к израильтянам, и наименованием хабиру , хапиру или апиру , которое встречается в аккадских и египетских источниках с конца третьего тысячелетия до н. э.
Существует также мнение, что этот эпитет связан с происхождением Авраама от Эвера. Хапиру были чужеземцы, проникшие в Ханаан, которые оставались, по-видимому, чужды религии, культу и быту ханаанских народностей. Действительно, характерной чертой Авраама является полный разрыв с культурой страны его происхождения Месопотамией, с одной стороны, и отчужденность от верований, культа и образа жизни ханаанеев - с другой. Авраам, как затем его сын и внук - патриархи Исаак и Иаков - не обладает в Ханаане собственной землей и находится в зависимости от ханаанских царьков - правителей городов.
Он поддерживает мирные отношения с окружающей средой, но сохраняет свою обособленность во всем, что касается верований, культа и даже чистоты рода. Он посылает своего раба к родичам в Северную Месопотамию для того, чтобы привезти жену Исааку. Авраам рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник еврейского народа, но и как основоположник иудаистического монотеизма . Послебиблейская традиция приписывает ему открытие существования единого Бога, творца земли и неба и владыки мира. Разрыв с вавилонской культурой эта традиция расширяет до полного отрицания политеизма и язычества.
Согласно мидрашу , Авраам разбивает идолов своего отца Тераха. Еще трехлетним ребенком, увидев закат солнца и исчезновение луны и звезд, он, в отличие от месопотамских жрецов, осознает, что «Господин есть над ними - Ему-то я буду служить и возносить моления свои». Уже в библейском повествовании ярко выражена беспримерная верность и преданность Авраама Богу. Несмотря на все испытания он беспрекословно выполняет приказания Бога. Кульминационным пунктом этих испытаний является жертвоприношение Исаака.
Имя Авраама является в Библии первым из трех собственных имен (наряду с именами Исаака и Иакова), по отношению к которым слово Бог выступает как определяемое. Верование об исключительной связи между божеством и главой какого-либо рода было весьма распространено в древности среди различных племен на Ближнем Востоке, но в сказаниях об Аврааме оно приобретает форму союза (завета; на иврите брит ), заключенного между ним и Богом. Союз этот, которому суждено было сыграть важнейшую роль в еврейской истории и в развитии общечеловеческой культуры, включает три основных элемента: 1) избранность потомков Авраама по линии его сына Исаака; 2) обещание дать землю Ханаанскую в собственность этим избранным потомкам Авраама; 3) повеление следовать заветам Бога, включающим в себя и этические нормы.
Эти положения легли в основу библейского мировоззрения и более позднего иудаизма, а впоследствии, в видоизмененной форме, также в основу христианства и ислама. В христианстве место избранного народа занимает церковь, а в исламе избранность передается не по линии Исаака, а по линии Исмаила, считающегося родоначальником арабов.
Описание жизни Авраама и его испытаний рассматривается в еврейской традиции также как поучительный пример, символически отображающий историю еврейского народа в будущем. Что касается этических норм, то повествование книги Бытие об Аврааме содержит лишь общее предписание быть непорочным (Быт. 17:1), однако поведение Авраама, несомненно, свидетельствует о личности, которая руководствуется определенным комплексом моральных принципов. Так, Авраам заступается за жителей Содома, отказывается от присвоения добычи в войне и категорически отклоняет предложение «сынов Хетта» получить пещеру Махпела в подарок.
Морально-этическая сторона союза Бога с Авраамом получила более развернутую трактовку в последующих источниках. Личность Авраама и его испытания - в особенности жертвоприношение Исаака - послужили сюжетом для множества произведений литературы и искусства как в сфере еврейских, так и в сфере христианских и мусульманских культурных традиций.
