Мой путь к богу. Вопросы батюшке

08.01.18 Mon 23:25 - Русский странник

Отвечает Русский странник

Дорогой Григорий! С Рождеством Христовым!

Даже странно, что за 6 лет Вы не натолкнулись на знание Церкви о Призывающей Благодати Господа нашего Иисуса Христа. Именно Она и действовала в Вас целый год, Она наполняла Вас и творила чудеса.

И не знаете Вы о следующем периоде жизни христианина - как-бы "Богооставленности" , о периоде оскудения веры. Это так и бывает, что Бог скрывает на время Свою помощь, проверяет РЕШИМОСТЬ человека следовать Его пути уже в условиях обычной человеческой жизни. Ждёт Гдь, чтобы уже сами проросли и выросли бы те добрые семена, что посеяны были Его Благодатью.

Святой 20 века, преподобный Иосиф Исихаст хорошо это всё знал и в как раз об этом и говорит.

Отличная большая книга есть у о.Анатолия Гармаева "ПУТИ И ОШИБКИ НОВОНАЧАЛЬНЫХ ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ (БЕСЕДЫ В ПАЛОМНИЧЕСКОМ РЕЙСЕ)"
(http://zavet.ru/garmaev/ways.htm#01), подробно описывающая все основные периоды христианской жизни В ПРАВОСЛАВИИ.

Бывает у людей и иной формат религиозной жизни - только человеческий, без прекрасного периода действия Призывающей Благодати Святого Духа. Таких людей не мало и они не понимают - как это ЖИТЬ в БЛАГОДАТИ Иисуса Христа.

Вы же, Слава Богу, - знаете! Поэтому прочитайте книгу о.Анатолия, и спокойно, без уныния, продолжайте свой путь к Богу.

29.01.18 Mon 23:23 - протоиерей Анатолий Гармаев

Отвечает священник РПЦ МП протоиерей Анатолий (Гармаев)

Дорогой Григорий! Возможно, к огорчению, но через него – к утешению пишу вам ответ.

Вы пишите: Уже шесть лет «нет радости, богооставленность, молитва дается с трудом и нерадением».
Это при том, что, будучи, похоже, человеком действительно ищущим и настойчивым, вы обращаетесь к священникам, ищите в интернете, боретесь, прислушиваетесь к советам».
Вот и на нашем сайте вопрос задаете.

Не ради краткого ответа, но ради изменения вашего отношения к тому, что произошло с вами, буду писать с надеждой помочь вам вернуться к своему спасению. Без вас это будет невозможно. Поэтому помогайте мне.

Читайте ответ, нажав здесь

Чтобы прекратилась эта отверженность и безысходность, вам нужно перестать искать возврата к этому «чудесному» состоянию. Состояние было ложным. То было Божие попущение вам. Не посещение Божие, а попущение.

Теперь Господь по милости Своей и великому долготерпению ожидает от вас уяснения разницы между благодатными посещениями и обманом, чтобы уже с самого начала вашей церковной жизни начал бы накапливаться опыт различения духов. Когда придет ясность, Господь через отречение от случившегося у вас опыта, поведет вас Своими путями стяжания уже опыта благодатного и это будет подвижничество.

Два способа действия благодати

Было много в истории Церкви случаев, когда люди с похожим на ваш характером, настойчивые, с рвением берущиеся за дело, на более поздних этапах церковной жизни попадались на обмане, отцы называют это прелестью , и не могли уже вырваться, погибали. Были и те, кто вырывались, но то с помощью духоносных старцев, которые отмаливали их. Наиболее близкие к нам по времени случаи описаны в книге архимандрита Херувима «Образы современных святогорцев » (Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2009г.). Вас Господь уберег от будущих опасных ям и рытвин на церковном пути. Но нужно внимательно разобраться, каким может и должен быть опыт настоящего благодатного приближения Бога к нам.

Святитель Феофан Затворник в книге «Путь ко спасению », подытоживая подвижнический опыт святых отцов и отцов Церкви, пишет о двух действиях божественной благодати – чрезвычайном и обыкновенном или постепенном. В обоих случаях благодать направляет свое действие к нашему, человеческому духу. Она пробуждает дух от греховного сна и «извлекает его в область жизни Божественной». (Репринт издания 1899г. Путь ко спасению, стр. 89). А так как дух наш схвачен тремя узами духа: самоугодием, миром и диаволом, - то благодать «направлена на разорение этих уз духа». (Стр. 89). В чрезвычайном действии она сразу ударяет по самым узам и, разрывая их, освобождает дух течь туда, «откуда он взят – к Богу». Даже если она и покинет человека на какое-то время, с ним останется новое состояние – некоторой свободы духа к церковной жизни. Узы духа у него благодатью разорены.

То ли было у вас? Нет, у вас другое – потому что - как было до посещения вас новым состоянием, так и после него осталось.

В обыкновенном порядке благодать постепенно снимает много сердечных покровов, один за другим, прежде чем доберется до уз духа. При этом, если первое она совершает со властью и неожиданно для самого человека, поражая, разоряя в нем все прежнее – его сознание, чувства, восприятие мира, она открывает новую совершенную жизнь, сопровождая «некоторого рода даже испугом» (стр.85), то во втором способе ее действия она сообразуется с человеком, его ревностью, решимостью, готовностью на труд и подвиг.

Чрезвычайное действие благодати пережили на себе апостол Павел, Мария Египетская, великомученица Варвара, юродивый Андрей, царевич Иосафат (индийский) и другие. В наше время подобным действием благодати были поставлены на духовный путь прп. Иосиф Исихаст, иеромонах Иаким (св. гора Афон), святой праведный Иоанн Кронштадский.

Святитель Феофан Затворник пишет, что ее действие сказывается на человеке – грешнике тем, что он:
1) видит свою греховность,
2) чувствует опасность своего положения, начинает страшиться за себя и
3) заботится о том, как бы избавиться от своей беды и спастись». (стр. 80).

Благодатное состояние сопровождается покаянием. Покаянный тон, характер, состояние, томительная скорбь к Богу о себе самом, скорбь ко спасению – это самый верный признак православных, даже не просто христианских переживаний.

Третье действие благодати

Есть и третье действие благодати, когда она призывает человека, до того и не помышлявшего о воцерковлении. Вдруг она пробуждает его от греховного сна, вводит в Церковь и два-три года дает опыт живой и, казалось бы, ревностной жизни в Церкви. Затем сокрывается в сердце, уступая место самому человеку. А человек за нею не идет. Не ищет ее. С одной стороны, не знает, что это надо делать. Не приучен с детства возгревать в себе добро, откликаться на нужды близких, и через силу, порой через лень, через тугу, через не хочу и дебелость все равно добром и добрыми делами участвовать в людях, сверстниках, в младших себя.

При такой его нравственной задержке, хуже того запущенности, или еще хуже, горделивости и самоугодной распущенности, благодати некуда приходить в нём и нечему содействовать. Человек сам не делает добрых поступков, в поддержке благодати не нуждается, а то и просто не хочет идти против себя. Верен своему падшему характеру, своим привычкам, мировоззрению, стоит на своих позициях, взглядах, отношениях.

Даром, что церковный, зато по натуре мало евангельского в себе имеет, а то и не имеет ничего. Что толку, что молится, «вычитывая» много молитв. Такой религиозности без поддержки благодати надолго не хватит. На 10-15й год начинаются процессы религиозного старения. Все гаснет, сил для молитв все меньше. Скоро может и совсем не стать.
Человек думает, что жизнь с Богом – это молитвы и пост, богослужение и таинства. Но апостол в послании римлянам говорит нечто другое. «Христос (есть) – к праведности всякого верующего» (Рим. 10,4).

Что же такое праведность? «Возлюби, - говорит Иисус, - Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Второзак. 6,5). Теперь, когда у нас есть опыт двух тысяч лет исполнения этой в Ветхом Завете данной нам заповеди, опытом святых мы знаем: «всем сердцем» - это когда «вся внутренняя моя – имя святое Твое» (из богослужения), или святые говорят: «сладчайшее имя Господа нашего Иисуса Христа». Не потому, что мы так умиляемся об Имени, но потому что само Имя, произносимое в сердечной Иисусовой молитве, исполняясь благодатью, светом, делается сладчайшим. Как и мед не нашим умилением делается сладким, но он сам исполнен сладости и дивного вкуса полевых и садовых цветов.

«Всею душею твоею» - это «благословлю Господа на всякое время», «О Господе похвалится душа моя» (Пс. 33). Чем же похвалится?

Добродетельми поста, добродетельми мученическими, преподобническими и вседневными. Трудясь над ними «всею душою» «процветайте праведно», ибо «сими угождается Господь». (Стихира на стиховне Великого поста четвертой недели).

«Всем разумением Твоим» – чтобы «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3,19), «разумение тайны, которая ныне открыта Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Бога во Христе Иисусе» (Еф. 3, 4-6). И ученику своему Тимофею апостол говорит: «Да даст тебе Господь разумение во всем» (2 Тим. 2,7), Господь – «Тот, Кто учит человека разумению» (Пс. 93,10), когда человек просит Его: «Доброму разумению и ведению научи меня» (Пс. 118,66). Как это было и с Даниилом-пророком, которому Бог даровал «разумение всякой книги и мудрости, еще и «видения и сны» (Дан. 1,17). «И сказал Даниил: у Господа мудрость и сила, Он дает мудрость мудрым и разумение разумным, Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним» (Дан. 2, 20-22).

Если в ветхозаветное время Господь давал разумение книг и мудрости, то в новозаветное время Дух святой дает разуметь любовь Христову. А для того и другого нужно, говорит пророк Даниил, «расположение сердца к разумению и смирение». (Дан. 10,12).

Жития множества святых рассказывают нам, что прежде молитвы и поста, богослужений и таинств у них были дела любви, т.е. та самая праведность, ради которой «Христос (нам дан) к праведности всякого верующего» (Рим. 10, 4), чтобы разуметь и, смирением стяжая благодать святого Духа, иметь в душе своей весь состав добродетелей, а в сердце своем Имя святое Его, и от сладчайшего Имени Его любить ближних своих.

Дела любви к ближним

О деятельной любви к Господу делами любви к ближним много бесед у старца Иосифа Ватопедского, ученика прп. Иосифа Исихаста. О любви к ближним, как свидетельства любви к Богу беседы старца прп. Паисия Святогорца. Высочайшей тайны исполненные беседы о любви к людям прп. Порфирия Кавсакаливита. Очевидный пример подвижнической любви к собратьям по жительству на Кавказе у архимандрита Виталия. Поразительный подвиг любви в концлагере у отца Арсения. Дивная незлобивость и долготерпение у прп. Аввы Дорофея. То же у прп. Сергия Радонежского к собратьям по пустынножительству.

Каждого из них в делах любви сопровождает благодать. Стяжаемая в делах любви, делах праведности – сердцем, душою и разумением – благодать остаётся с ними и тогда, когда они становятся на молитву, совершают богослужение, держат пост, принимают таинства. Обретаемая в делах любви, благодать поддерживает молитву, пост и таинства. Усовершает их и сама ими умножается. Тем праведность возводится в святость.

И напротив, множество примеров, когда молитва, пост, богослужения и таинства, заданные по уставу, тем более в монастырях, да и в миру у многих исправно исполняются, а при этом нрав монахи или миряне имеют трудный и тяжелый. Они стараются утверждать дисциплину и устав, а вместе с тем не терпят рядом с собой кроткого, завидуют смиренному, ругаются и строят козни послушливому. Чего стоят злые дела братии против аввы Дорофея, когда один из них утром спускал свою жидкость прямо в лицо спящему Дорофею, а несколько других время от времени свои подстилки с клопами и блохами вытряхивали у двери его кельи. Или старший брат прп. Сергия Радонежского Стефан устроил против него целый заговор в монастыре. А в миру такая внешняя церковная жизнь утвердила злость, предательство и клевету, которые в обилии начали пениться в ближайшем окружении царя Николая второго и царицы Александры. А ведь многие из них имели вполне видимый православный строй жизни.

Неужели они Евангелие не читали? Не может быть. Читали. Может быть они не поняли его? Как же не понять, когда на каждой странице слова о любви, или поступки любви, или множество людей нуждающихся в любви и получающих её. Нет, не в чтении дело и не в понимании. Что-то другое есть в людях, когда они не хотят любить. Что же Господь? Он почему-то с неостановимой надеждой продолжает говорит: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 12-13). Вы не можете сами, но придет «Утешитель, Дух святой, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14,26). И «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13,35). «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13,17).

Так сказав о любви друг ко другу, как первейших делах веры, которые прежде всего поддерживаются благодатью Святого Духа, Господь многократно и с самым разным оборотом речи говорит и говорит почти одно и то же: «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (Ин. 14,15). «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим», «Не любящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14,21,24). А слова эти не о молитве и посте, не о богослужении и таинстве, а о любви друг ко другу. И уже после слов о любви друг ко другу идут в других местах, не самых центральных, слова о средствах – о молитве и посте, о богослужении. И только особно стоят слова о таинстве причастия. «Ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6,57).

Такой «пребывает во Мне, и Я в нем». «Ядущий (Меня) не умрет», но будет «иметь жизнь вечную» (Ин. 6,50,54), и такой «приносит много плода», « и будете Моими учениками» - «да любите друг друга» (Ин. 15,5,8,17). «Плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим. 6, 23).

О чём Он говорит, когда говорит: «Приносит много плода»? Это говорится о плодах праведности. Они в том, чтобы возлюбить всем сердцем «Имя святое Его», чтобы всею душою , то есть многоразличными добродетелями возлюбить ближних, и чтобы всем разумением «уразуметь любовь Христову», которая есть любовь к людям.

Распространившаяся ошибка

В том и ошибка многих людей сегодня в Церкви, что они дела молитвы, поста и богослужений поставили на первое место, а кто-то и на единственное. Посвятили им все свои силы, отдают им все религиозное время. И не подозревают, что религиозная жизнь, заповеданная Господом в Евангелии – это любовь к ближним, то есть любовь к тем, кого Господь избрал и любит, и ради этой Его любви божией посылает к нам Духа Святого.

А Дух нашу любовь падшую, очищая от греха, делает праведною и затем, освящая, ее же и возводит в святость. А молитву, пост, бдение и множество подвижнических деланий подает в средство стяжания благодати, чтобы ею в итоге восходить в богообщение.

В то богообщение, начало которого – любовь к ближним, средина которого – делание молитвы, и вершина которого – явление Христа в Имени Его, в молитве сердечной.

В тех случаях, когда человек в жизни, в поведении, в поступках, игнорируя Евангелие (при этом может быть каждый день его читая в порядке правила), всего себя отдает молитве, посту и богослужению, разумеет ли он, что делает, понимает ли, для чего он так делает. Опыт показывает, что при таком характере религиозной жизни с годами теряется резерв религиозных сил на эти действия и человек оскудевает в них.

Мало, что делая по заповедям любви к ближним, человек отказывается от вспомоществующей благодати. А при этом сам себе не отдавая отчёта ищет ее там, где ее нет, и все более убеждается, что ища и трудясь не находит её.

Благодать же, сокрытая в его сердце, замирает как невостребованная, и по прохождении двух и трех десятков лет церковной жизни (видимой и внешней), начинает отходить от человека. Итог – перед нами человек вроде верующий и религиозный, но с характером неистребимо преданным всему падшему в самом себе, и с годами все более трудным и даже несносным для окружающих. Это то, о чем старец Кирилл (Павлов) на вопрос: «Возродиться ли Россия?» говорил помолчав: «Нужно возрождать нравственность».

Когда в наше время часто и повсеместно говорят о грубых, нетерпимых, стяжательных или сребролюбивых служителях храмов, когда семьи, оставаясь церковными, все труднее живут друг с другом, или венчаные разводятся, когда дети до 12 лет активно посещавшие воскресные школы и богослужения, а придя в подростковый и молодежный возраст, исчезают из храмов и с умноженной энергией предаются делам мира, когда у взрослых наступает оскудение веры или выгорание служительной ревности, тогда мы имеем результат ошибочного увлечения религиозными действиями, религиозным рациональным, а по сути самолюбивым образованием в разных церковных и духовных школах и обильным религиозным чтением при одновременном игнорировании заповеданной нам религиозной жизни в делах любви с ближними.

По всей видимости, Григорий, не миновали этой ошибки и вы. Теперь надо ее исправлять.

Послесмертные откровения

Пока же продолжим испытание того, что произошло с вами.

Опыт, который пережили вы, ближе стоит к тому, что сегодня в разных видах испытали на себе какое-то число людей. Испытали не то, что было у вас. Но пережили его также сильно, как и вы. Это Александр, Елена, Андрей, нашумевшие своими рассказами. У них был посмертный опыт, после которого они вернулись с миссией рассказать не только о виденном и слышанном за гробом, но и о земных событиях, которые происходят и произойдут. Их состояния и переживания близки к вашим.

От Бога ли у них этот опыт?

Если благословением Божиим что-либо приходит к нам из потустороннего мира, оно приходит для подражания тем, о ком идёт речь, или для остающихся на земле умножения в нас страха Божия. Таковы повествования о мытарствах блаженной Феодоры. Иное даётся нам для укрепления в нас чувства бесконечной милости и любви Бога к нам. Таковы откровения о райских обителях и хождениях по ним.

В откровениях Александра, Елены, Андрея много сведений казалось бы очень серьёзного характера. Подобные им известия по телевизору - о предстоящих изменениях, например, курса рубля – очень и более чем серьёзны и тоже рождают много переживаний. Подобных же. Но когда мы говорим о духовном здоровье, тогда не сведения важны, а то, какое действие они производят на человека. В наше время так много обрушивается на нас информации, что нужно уметь от одних отрясаться, если слишком допустили до себя, а от других, распознавая их, учиться отстраняться.

В приведённых выше откровениях есть много такого, что удаляет тех, кто их слушает, от истинных духовных переживаний. Эти откровения раскачивают сознание людей, пробуждая и питая нечто живое в них. Но этим живым оказывается животный страх, перемешанный с религиозным чувством, страх за свою судьбу, за участь своих близких.

С другой стороны, содержание приведённых как пример откровений, рассказывающих о событиях в современной Церкви, нынешних и будущих, открывает много узнаваемого в том, что есть и предчувствуемого как вероятный ход развития будущих событий.

Но есть характерная особенность – откровения эти поддевают в человеке стремление оценивать всё, о чём сообщается, и порождается вольное или невольное вместе с ними укорение того, что укоряют они. Человеку, не укрепленному всерьез в самоукорении, очень трудно не заразиться сильным смущением и волнением на то, что вроде бы и якобы происходит сейчас у нас в Церкви.

Много времени уходит потом на то, чтобы успокоиться, еще больше, чтобы отряхнуться от схваченного содержания, и далеко не каждый придет в себя, то есть к тому, о чем учат святые – к страху Божию и самоукорению.

И только когда человек придет к страху Божию, тогда почувствует, что вступил на надежный остров и вернулся в своем мироощущении в лоно православия.

Увы, очень много людей к этому не приходят. Смотрите, из потустороннего мира люди приносят удивительные известия как бы для пользы живущих на земле. Сами они при этом переживают явное пробуждение к церковной жизни, при том, что до этого её почти не имели. Правда, пробуждение к жизни внешней. Чтобы теперь от внешней жизни перейти к внутренней, нужно будет в таинствах Церкви следовать за Евангелием. Нужно будет встретиться в Евангелии с предупреждениями о подобных опытах, чтобы отстраниться от них.

И придётся наткнуться на самих себя, когда для них, переживших посмертный опыт, и для их слушателей , Евангельское предупреждение Господа уже не будет иметь силу.

Тогда, чтобы услышалось Евангелие , нужно будет вступить на путь стяжания благодати . И это будет обыкновенный, как его называет святитель Феофан Затворник, способ стяжания.

Много людей сегодня побывало в паломнических поездках по святым местам. Кто-то и на Святой Земле был, а кто и на Афоне. Почти все, вернувшись, пытались удержать впечатления, сохранить пережитые новые знания. Но время неумолимо всё съедало. И впечатления, и знания, и новизна постепенно улетучивались. А ведь сразу после поездки думали, что этим можно бесконечно жить.

То же происходит и с теми, кто пережил посмертный опыт. По мере удаления от него - он стирается.

Поэтому как в пробудившейся, но внешней религиозной жизни, так и в остатках впечатления, восхищением возвращающих к пережитому, человеку легко стать уловимым на разные искушения.
Поэтому нужно услышать хотя бы одно – думать, что можно бесконечно жить полученными впечатлениями было ошибкой.

Долго жить, т.е. идти, можно только на пути.

Три пути

Правда, многим свойственно сходить на обочину. На обочине не живут. Пережидают, отдыхают, проматывают наследство или свое заработанное, перебиваются с одного на другое, никуда не двигаясь, празднуют, существуют, прозябают и так далее. Мы же говорим не об обочине. Мы говорим о путях. Если говорить о путях, их по-видимому три. Жизненный путь земной, путь Господень на небо и ради неба, и путь в никуда.

Жизненный путь земной – это раскрытие в себе нравственных достояний и развитие в них. Что такое нравственные достояния? Это совесть, добро, жизненные призвания, религиозность и трудовая сила. Пять. Что такое жизненные призвания? Их тоже пять – сыновнее, супружеское, родительское, родовое и отечественное. Это призвания любви. Первыми тремя – супружеским, родительским и сыновним – образуется семья. Родовым призванием любви образуется род и родственные отношения. Отеческим призванием любви к Родине, соотечественникам, к стране образуется Отечество. Трудовой силой обеспечиваются земные условия жизни семьи, рода, Отечества.

Пишу об этом, как, казалось бы о прописных истинах, но таких, которые на глазах исчезают из поля зрения современных людей. Все названное для современных людей начинает быть скучным, старым, то есть не современным, да к тому же еще и досадным. Но именно в осуществлении того, о чем здесь пишется, и заключается земной путь человека. То есть в осуществлении доброй и святой семьи, нравственно крепкого в поколениях рода и Богом благословенного Отечества.

Путь Господень – это путь подвижничества, нравственного и духовного. Брани со своими страстями, как родителями греха. Для этого люди убегают от предметов страстей из мира в монастыри и за их оградой трудятся над послушанием Богу, то есть над исполнением заповедей Евангельских участием божественной от Него благодати. Ревностные из них идут дальше. Вступают на путь брани с падшим естеством. Для этого избирают такие условия жизни, в которых падшему естеству нечем себя утешить. Это жизнь в горах, лесах, пустынях, где некуда главу приклонить, жизнь в одиночку или вдвоем-втроем, с изгнанием от себя любых житейских удобств. Падшее естество в этих условиях сначала ярится, отстаивая себя и подтачивая подвижника, чтобы убежал из пустыни как минимум в монастырь, а то и в мир. Когда это не удается, тогда привлекает на помощь бесовские силы, чтобы страхованиями и обольщениями изгнать из пустыни. И если ничто не помогло, тогда само начинает изнывать и гаснуть, опадать и уступать место благодати, молитве, любви к Богу в молитве и в исполнении евангельской любви ко всем людям.

Путь в никуда
От этих двух путей – жизненного и Господнего далеко отстоит и категорически отличается путь третий – в никуда. В истории человечества он осуществляется в двух видах – восточном и западном. Без всяких укрывательств как откровенный мистический путь в ничто он представлен в восточных религиях, у восточных народов. В Даосизме (Дао-Дэ Цзин) он называется «Канон пути и совершенства». Это небольшая книга, написанная древним китайским мудрецом Лао-цзы в V-IV веке до рождества Христова (до н.э.). Лао-цзы был, по-видимому, современником Конфуция. Есть предание о их встречах. Уже к III-II веку книга начинает обрастать толкованиями и постепенно становиться обширным учением о том, как жить.

Первая часть книги «Дао» посвящена пути, вторая – совершенству. Путь в итоге называется небесным, имеет название Великий Путь. Раскрывается в следующих словах. Тончайшая тайна, утонченно-неуловимая сущность, движение в утонченности: «в сокрытии есть еще сокрытие: вот откуда исходит утонченность». В итоге «путь – это все вмещающая в себя пустота.

Неуловимое! Оно предшествует Верховному Владыке! Как Великому Отсутствию». Великому Покою. Верховный владыка – это (Верховное божество, восходящее к эпохе Шан). Которое предшествует Пути.

Это Верховное Божество открывает себя в виде дракона .

Толкователь Цзян-шэн обращает внимание на слова, которые применяет Лао-Цзы, автор «Дао». Слова эти «как будто», «вроде бы», «кажется». В них «неуловимое Божество» - пишет Цзян-шэн – то являет себя, то исчезает: «дракон то появится, то скроется, в разное время покажет то рога, то когти, давая понять, что он – безмерен». Это тот самый дракон, которому посвященно столько праздников в Китае и Японии.

Замечу к слову, как в наше время тремя словечками «как будто», «вроде бы», «кажется» щедро пересыпана речь большинства, если не всех, людей без разбора – верующих, неверующих, церковных, нецерковных. Есть еще одно словцо, которым предваряется почти у всех ответная фраза на что-либо сказанное. Человек, отвечая, говорит сначала «нет и, а потом произносит, что он хочет сказать. Я обычно в ответ на это замечаю человеку фразой: «на «нет» благодати нет». Слово «как будто» в нашей речи произносится сокращенно: «как бы».

И кто только не любит это словцо ставить перед теми именно словами в своей речи, в которых есть доброе или божие содержание. «Я как бы добра ему желал», «он как бы помогал всем», «все, представляете, как бы любили друг друга». Я заметил, что перед бранными словами люди «как бы» не говорят. Говорят сразу: «он вредный и злой». Нет бы сказать: «он как бы вредный и как бы злой». Нет, не говорят так. Злое и худое произносят утвердительно, без всякого «как бы».

Суть же «Дао» для массы народа преподана с одной целью – чтобы народу вращаться в религиозном пространстве, в котором нет Бога.

Для последователей другого учения – буддизма Бог так удален, что не имеющим на то мистических дарований, будто не нужно и думать о Нем. Достаточно знать учения о карме, о круговороте рождений сансары, о мире страданий, о предсуществовании душ, о божествах, защищающих от напастей и божествах, помогающих в жизни, участвовать в простых религиозных практиках поклонения им.

В итоге весь Тибет и Индия, откуда родился буддизм, переполнены статуями чудовищ – демонических сущностей с оскаленной пастью, когтями, клыками. Им поклоняются. Увы, не только в Индии и Тибете. У нас в России много людей познакомились с индуизмом в разных его ответвлениях (Бхагават-гитта, Вивекананда), и с буддизмом в разных его толкованиях. Уверовали в учения востока, названные выше – о предсуществовании душ, о карме, о круговороте сансары, о гороскопах.

К чему это повело? К очевидному изменению сознания. Мысль, сознание и воображение людей начали вращаться и обитать в околоземном невидимом воздушном пространстве, в поднебесной. Не нуждаясь в Небесах. Одни из них содержанием учений и «поднебесным» сознанием стали объяснять личные земные события и то, что происходит в жизни у ближайшего окружения людей. Наполнять свою жизнь суевериями, предсказаниями, причинно-следственными отношениями кармы, сансары, перемещения душ.

Другие стали осваивать практику, сопровождающую эти учения – медитации, обряды, служения, упражнения. У первых и у вторых «поднебесные» знания втягиваются в земную жизнь и наполняют её своим содержанием, а у занятых практикой, последняя наполняется энергиями этих знаний.

Третьи и четвёртые через знакомство с учениями и особым устроением своих религиозно-мистических чувствований переживают опыт откровений из «поднебесной». Так у третьих – это опыт общения с мистическими сущностями, явными, или в ощущениях.

У четвёртых – опыт касания со стороны различных мистических энергий. Один из результатов таких откровений – это целительство, либо руководимое и совершаемое участием бесовских сил, либо исполняемых «по ощущению». К такой же мистической практике относится недавно появившееся «повитие» или «повивание» матерей после родов.

На востоке в их религиозной традиции индуизма и буддизма, тех, кто имеет большие притязания на религиозную жизнь, мистическая практика направляет дальше, через созерцание – самадхи – прямо ведет к демонизации, или Просветлению, в котором происходит отказ от собственной личности и растворение в нирване, ведет в «ничто», или «такое совершенное исчезновение, после которого ничего не остается» (Mahaparinibbana Sutta).

Западный путь в никуда
В остальном западном мире такой же путь «в никуда», но не мистический, а земной представлен как постоянная смена цивилизаций. Когда одна земная цивилизация, достигнув какого-то своего предела по таинственным причинам вдруг гаснет, исчезает, оставляя за собой руины для археологов и историков, либо какое-то число сохраняемых памятников культуры – вещественных, письменных, либо этнических традиций передаваемых и медленно веками гаснущих. Проходит время и о недавно торжествовавшей цивилизации знают только историки и люди интересующиеся историей, туристы, да посетители музеев.

С этой позиции любая земная цивилизация и деятельность в ней или ради нее есть путь в никуда. Какого бы масштаба эта деятельность ни была.

В Евангелии это пространство жизни, где люди живут в никуда, названо царством князя мира сего. Или царством тьмы. Движет людьми в этом пространстве жизни их собственная деятельная сила. Ее нужно отличать от трудовой силы.

Ныне деятельной силой живет весь современный мир. Она сопряжена с талантами, творческими способностями и душевными дарованиями людей. Ею творятся все дела науки, культуры и образования. Ею же устраивается и движется вся политическая, экономическая и общественная жизнь. Если трудовая сила укореняется на силах и достояниях нравственных, то деятельная сила непосредственно опирается на узы духа в человеке.

Но вернемся к «Дао». Толкователь Цао Синьи, направляя к практическому исполнению «Дао», пишет: «Храни в целости прежденебесную энергию, устраняй преграды для сокровенного видения, небесные врата – это само сердце». После этого уже само «Дао» о состоянии сердца говорит следующее: «Милость позорит: ее опасайся. Что это значит? Милость для нас – униженье. Бойся когда ее получаешь, бойся, когда теряешь. Поистине «тому, кто ценит себя больше мира, можно вверить мир» («Дао», глава 13). Сравните с этим слова Священного Писания: «Все пути Господни – милость и истина» (Пс. 24, 10). «Благ Господь, милость Его вовек» (Пс. 99, 5). «Я – Господь, творящий милость» (Иер. 9, 24). «Горе вам, книжники и фарисеи, что оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф. 23, 23). Но мы «да приступаем с дерзновением к престолу, чтобы получить милость и обрести благодать» (Евр. 4, 16).

А теперь прочтите, как западные переводчики еще откровеннее переводят слова «Дао»: «Милость и позор равно внушают страх». Другой перевод: «Милость бесчестит: она – как путы». (Р. Хенрикс). Наконец, трактовательное творчество западных переводчиков доходит до такого переворота смысла, что начинает противоречить даже самому «Дао»: «Тому, кто ценит Поднебесную больше, чем себя, может быть доверена Поднебесная» (А. А. Маслов). Но следующие слова «Дао» почти оправдывают перевод Маслова: «Держаться Пути древних, чтобы повелевать ныне сущим, и знать Первозданное Начало – вот что такое основа и нить Пути». (Дао, гл.14). «Вот почему премудрый человек, управляя людьми, опустошает их головы и наполняет их животы» (Дао, гл. 3). Как теперь не вспомнить «Протоколы Сионских Мудрецов».

Есть еще одно наблюдение, которое поражает своей откровенностью. Это то, как европейское сознание, воспитанное на философских трактатах, с восторгом принимает «Дао» и почти упиваясь им, узнает в нем что-то свое, находит себе и пищу, и подтверждение, и оправдание. Вслушайтесь, как Европа объясняет, толкует и продолжает «Дао».

«Путь – это утонченное пространство совершенной сообщительности». «Путь всех путей, одно Великое Превращение, абсолютное Событие как со-бытийность всех вещей. Он есть не что иное, как беспредельная предельность, неисчерпаемое богатство разнообразия без идеи и принципа, без формы и субстанции. Он существует, но не имеет сущности. Он глубина отсутствующая, символическая. Являя собой вечный круговорот от себя к себе (лишенный действительности и протяженности) такое Начало обладает внутренней завершенностью». (М. 2003г. стр. 45-46).

Это одно из толкований, объяснений «Дао», сделанное с европейской заявкой на глубину, с той из тонкой гордости символичностью и абстракцией, в которой не на что опереться, нет ни одного осязаемого предмета. «Реальность самоотсутствия сущего, в акте рассеивания, в бесконечном богатстве разнообразия». И такого текста не две страницы, а 87! И тексты эти предназначены по-видимому для людей по новому, по современному образованных. Т.е. для людей с европейским сознанием.

Само «Дао» к этому добавляет. «Высшие люди, узнав о Пути, являют усердие и претворяют его. Обычные люди, узнав о Пути, отчасти следуют ему, отчасти нет. Низшие люди, узнав о Пути, громко смеются над ним. Если б они не смеялись, это не был бы Путь» (Дао, гл. 41). Язык «Дао» есть язык, постигнутый, согласно Х. Г. Гадамеру как «всеохватывающая предистолкованность мира» или «всецело-охватывающая разомкнутость бытия». Это язык, возвращающий к чистой сообщительности; в нем зияет бытие. Встреча открытости сердца с безусловной открытостью существования. Центральное понятие Дао – понятие «всеохватывающей пустоты». (стр. 23). Невольно возникает вопрос: а европейский язык – что это такое? Зияние чего? И существованию какому даёт открытость? И есть ли в этом языке чему существовать?

Узы духа

Но вернемся теперь к святителю Феофану Затворнику. Как он описывает узы духа.

Узы духа – это мир, самоугодие и диавол, соответственно узы отсюда и берут свое название: узы мира, самоугодия и узы диавола. Последнее осязается человеком и более узнаваемо нами как гордость и самолюбие. Однако лежит за этим, по словам святителя Феофана Затворника, следующее: «Третьи узы духа идут от сатаны и духов его. Они не видимы и большею частью совпадают с узами самоугодия и мира. Но есть нечто и непосредственно исходящее от сатаны.

От него некоторая неопределенная робость и боязнь, когда задумает он (человек) о добре. От него разные лести духовные: у одних чрезмерная, без верных оснований, надежда на милосердие Божие, не отрезвляющая, а все более и более углубляющая к грехолюбию (потакающая); у других – отчаяние; у этого – сомнение и неверие; у того – самоуверенность и самооправдание, заглушающее всякое чувство раскаяния.

Одна из хитрых его уловок – скрывать себя, то есть наводить на грешника уверенность, что его нет, (как результат) он и самовольничает со свирепостью в грешной душе (теми пороками, которые свойственны каждому отдельному человеку).

Во дни Господа на земле бесы, источник неверия и сомнений, становились проповедниками веры, (вынуждаемые святыми) говорить истину (о себе, кто они) через кумиров и идолов в капищах.

Такое раскрытие козней лукавого приводит грешника, (верившего им) к открытию, что он в злобных и вражеских руках, что его дурачат на зло ему самому, что обманно ведут каким-то мрачным путем к погибели и хотят порадоваться ею.

(У благоразумного грешника) это неминуемо рождает чувство опасения за свое собственное благо, осторожность, отвращение к хитрецу и к его изобретениям – обольщениям, порокам и страстям и ко всей собственной по его научениям прежней жизни. (Путь ко спасению. Репринт с издания 1899 г. м. стр. 95-96).

От этого отвращения от бесовского мира начинается путь к преодолению в себе собственных уз духа, которым человек самопроизвольно оказался предан. Тогда человек начинает реально жить, имея жизнью благодатное участие Духа Святого в своих нравственных движениях. Этим благодатным участием все внутреннее его начинает высвобождаться в той нравственной первозданной чистоте, в которой Бог сотворил когда-то Адама. Ради этого труд над стяжанием благодати, стяжанием Святого Духа делается жизнью человека. Он теперь не на обочине, он идет на пути. А здесь надо идти, пока не придёшь.

К смерти, а после неё - к воскресению и жизни вечной.
Для этого и нужно на пути стяжать благодать, иначе идти будет нечем.
Чтобы стяжать - нужны способы, средства и условия.
А к ним отрясения. Без них благодать стяжать нельзя.
Нужно отрясаться от уз духа, а для этого отрясаться и от возбудителей греха, о которых говорит св. Феофан, и от греховных закрепителей характера.
А о внешнем уже Господь говорит: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас » (Мф. 24,4).
И ещё говорит: «Горе миру от соблазнов: ибо надобно прийти соблазнам » (Мф. 18,7).
И дальше: Но вы «наблюдайте за собою » (Лк. 17,3).
Господь так настойчиво говорит об этом, потому что предвидит, что к нашему времени предупреждения Его для многих силу не будут иметь, а разные откровения, которых в последние времена явится много, с силой будут наводить много волнений.
Опять же и мы. О чём и для чего говорим всё это? О том, Григорий и для того, чтобы сказать, что не всякий вышеестественный опыт есть опыт от Бога. Даже в мировых религиях. А возможно – и тем более в них.
Но если кому-то в России он попускается, - то всегда для отрясения. Как от самообольщения, так и от его причины. Так и для опыта различения духовных состояний.

Вышеестественные ложные откровения

Коснёмся теперь и другого опыта. Он ближе к вам, но тоже не вполне ваш, опыт яркий, увлекательный. Так, например, пережив сильнейшее откровение как бы свыше, человек родившийся без рук, без ног, прыгающая радость, теперь по всей Европе проповедует Христа и имя «Иисус» возносит и славит перед тысячными аудиториями. Опыт этот очень близко к сердцу принимают протестанты, с чувством удивления смотрят и слушают о нём католики и как на заморскую диковинку смотрят на это православные. Почему как на диковинку?

Потому что, имея дух Христов, а он живет в человеке в страхе Божием, невольно, и может быть поначалу не вполне ясно, но со временем все более отчетливо, будешь отстраняться от этого западного опыта. В этой, казалось бы христианской радости и похожей на вашу «любовь и сострадание без выборочно ко всем и ко всему», в сильной и убедительной проповеди любить жизнь и любить жить, внутреннее чувство христианина ищет и не находит дорогих сердцу покаянных чувств, сокровенных касаний кротости Христа и Его смирения . Не находит той тихости сердца, которой живет душа, способная воспринять благословение Христово, воспринять мир Христов, какой звучит и подается свыше на каждой литургии в заповедях блаженств .

Или вот, подобный по источнику, откуда он, т.е. вовсе не от Христа, но совсем противоположный по виду – «Исповедь сатаниста». (Фильм выложен в интернете). Сатанист, воспитанный с детства в семье колдуна и ведьмы, достигший высочайшего ранга среди всех колдунов мира, ближайший соработник диавола, заваривавший в мистическую, полную греха, кашу множество людей в Америке, вдруг натыкается на знамение Христа – крест, проходит через ряд сокрушительных для его самолюбия смущений, и в итоге делается христианином-евангеликом, отрекается от диавола и теперь раскрывает всему миру самые закрытые тайны сатанизма.

Удивительно и страшно слушать то, как дьявол работает сегодня с людьми, как люди непреодолимым собственным влечением ввергают себя тысячами в малые и большие, и масштабные уловки диавола, уловляются самодвижно и вольно либо через собственные страхи суеверные или мистические, либо через житейскую многоразличную корысть больше иметь, либо через притязания стать большими и великими в мире, уловляются отдаваясь всем собою и ввергая всего себя в сатанистские веяния в мире, в действия духа времени и в цивилизационные перспективы довольной земной жизни.

Но не в этом суть откровений бывшего сатаниста. «Многие придут под именем Моим, и многих прельстят. Не ужасайтесь – говорит Господь, - ибо надлежит всему тому быть». (Мф. 24,5-6). Суть откровений бывшего сатаниста в том, чтобы этими откровениями многих людей привести к имени Его, Христа.

Казалось бы ко Христу? Нет. В христианство . В такое христианство, в котором в сознании людей грех будет оторван от падшей природы человека. Тогда христиане будут стараться сделать что-то со грехом, не трогая падшего естества в себе . Таким по своей природе будет и есть всё всемирное христианство .

Лжехристы и лжепророки

Скрытая, невидимая работа врага рода человеческого, совершается в том, чтобы грех заварить во множестве людей. Если муку разболтать в воде, со временем она ляжет в осадок и вода сделается светлой. Но если болтанку сварить, заварить, образовавшийся мучной клейстер уже ничем не вернуть в исходное состояние. Поэтому враг хочет не только ввергнуть человека в грех, но грех заварить в человеке, испортив непоправимо его природу. Заварить и умножить – это то, что хочет и чего ищет диавол.

Тогда с порчей естества и охлаждением любви человек легко входит или отдает себя царству беззакония. Тяжки и скорбны слова Господа из приведенных здесь, что многие прельстятся именем Господним. Не различая духи, люди войдут в то же царство беззакония, исповедуя себя под тем «именем Моим», под которым придут прельстители. Они будут называть себя христианами, причисляя себя к всемирному христианству.

Над этим началась в наши дни работа духов льсти. Идея всемирного, всеобщего христианства – она будет тем последним соблазном и теми сетями обмана, которыми враг рода человеческого, с торжеством будет собирать свой обильный улов. «Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных», «и многие лжепророки восстанут и прельстят многих». (Мф. 24, 24, 11). «Лжехристы» - это те, что «под именем Моим». Все преимущественно из людей простых.

«Лжепророки» - это те, кто будут при власти. И сказано: «прельстят многих», потому что будут при власти. А «многих» - это люди, у которых нет никакой иной опоры в церковной жизни, кроме «власти». Её благословением они и идут по жизни, на неё и опираются. Не столько на святых отцов, хотя могут быть и начитаны в них, и не на опыт благодати, хотя где-то и как-то переживали её, и не на предание Церкви, в котором чаще и больше будут держаться не самого предания, а того, что удобно.

Например, сокращенных служб, изменённого на западный манер устава. Они не будут отдавать себе отчета в том, что такими манипуляциями с Преданием они теряют жизнь духовную и поглощаются религиозно-душевной жизнью. Это поглощение религиозно-душевной жизнью, вершину которой, т.е. исполнительское мастерство, всё больше задают человеческие дарования и профессионализм, и есть великая скорбь нашего времени.

Душевным христианам свойственно два вида поведения, как две ветви идущих из одного корня. Один, когда они спокойно относятся к любым переменам в церковной жизни, а содержанию этих изменений не придают никакого значения. Другой вид поведения, когда человек остро реагирует на изменения в церковной жизни, придаёт им значение столь серьёзное, как будто ломаются сами основы жизни. Первые так беспечно ведут себя, потому что опираются на авторитет или власть священников и архиереев. Вторые так ведут себя, потому что опираются на собственное мнение, имеют свою позицию.

Отсюда им, вторым бывает легко вступить в конфликт с церковною властью. Они могут даже и полагать, что конфликтуя с церковною властью, они тем защищают и отстаивают православие. Почему эти два вида поведения рождаются из одного и того же устроения? Потому что порождает их душевный человек. Он живёт собой, своим естеством, человеческим. Поэтому в зависимости от присущего ему характера и тех опор, которые составляют его жизнь, ведёт себя по первому типу поведения, либо по второму, либо колеблется посредине между первым и вторым.

Говоря о лжепророках, добавим к сказанному – лжепророкам, как людям душевного склада, вышеестественного опыта не нужно. Они по своим естественным и порой выдающимся дарованиям или по своему официальному властному положению, а в итоге по самомнению и самонадеянности будут чувствовать себя и ставить себя как бы много выше всего вышеестественного.

Не только ложного, но и реального, действительного. Тем более имея официальное духовное образование, как инструмент, из которого на всё и обо всём будут иметь заранее составленный ответ, будут высокомерно и брезгливо относиться не только к прельщенным, т.е. заблудившимся в магиях, но и к тем, кто водимы действительною благодатью.

Они не будут различать того и другого, ко всему относясь одинаково ненавистно по одному только признаку – это вышеестественное. Они и к словам Господним, и читая их, не узнают в них себя, или, если узнают то не к уразумению, а к досаде и раздражению. Потому что будут ценить одни знания, полученные в образовательных структурах, и те естественные человеческие дарования, которыми будут дорожить и развивать в себе. При этом ради стабильности земной, в том числе и религиозной жизни, будут с вдохновением и решимостью устраивать новые виды земных вполне естественных с душевной точки зрения организаций и надструктур над ними.

Эти организации и надструктуры будут принимать все более властный и глобальный характер. А люди доверять им и вновь складывающимся постепенно формам её организации, будут больше, чем преданию Церкви. Предание Церкви будут знать школьным, книжным образом, а в жизни знать и узнавать его тоже не будут. Нечем, потому что нравственности нет.

Так через как бы естественное устроение и инциативное усовершение церковной жизни и как бы естественный ход исторических событий, разворачивающихся на началах договорных в одних случаях и властных в других, диавол будет, и есть уже, строить свое царство на земле. Для этого ему и для таких людей в наше время вышеестественных знамений не надо. Они понадобятся только на последнем этапе, когда антихристу надо будет явить себя богом. Так обстоит дело с людьми душевными, не имеющими вкус к заповедям блаженств и так или эдак утратившими покаяние.

А по отношению, пусть и к меньшему числу людей, (правда, их миллионы) имеющих склонность к вышеестественному, но тоже людей душевных диавол будет искать «знамениями и чудесами прельстить их» (Мф. 24, 24). То есть собрать их в то же единое царство на земле. Поэтому уже сегодня на одном полюсе радостный протестант, родившийся без рук, без ног, на другом – бывший сатанист, ставший евангеликом, будут и говорят уже об одном и том же – о Христе. Вокруг себя они будут собирать тех, кто по своему характеру сам хочет прельститься.

«По своему характеру», т.е. он ищет мира, уюта в земной жизни и безопасности, чтобы ниоткуда, ничто не угрожало. Это всё ему и дастся. При этом из того источника, который есть источник прельщения для тех и других один и тот же – мистический мир демонов и бесов.

А причина – душевный характер их религиозной жизни, в основе которого лежат всеми вожделенные условия земного существования – мир и безопасность . Приведённые мною, как пример, люди, пережившие вышеестественный опыт, к православию сами не пришли, и те, кто им верит, тоже обычно не начинают искать православия, или если и православные слушают эти откровения, они не поворачиваются к подвижнической жизни, как к собственно православию.

Окажется, что для них достаточно пережитого ими потресения от услышанного, а первым достаточно знать, что есть Христос и верить в Него, а дальше они не идут. Ни внутреннее, ни внешнее – ничто им не подсказывает, что обретение Христа – это духовный и нравственный труд, труд стяжания благодати.

Причём, стяжания благодати тем обыкновенным способом, который описывается святителем Феофаном Затворником в его книге «Путь ко спасению», т.е. – подвижнической жизнью в православной церкви. Не столько служениями церковными, они тоже нужны, но прежде всего подвижнической жизнью. Но для ищущих мира и безопасности в религиозной и в целом в земной жизни этот обыкновенный способ стяжания благодати не нужен. Им достаточно быть просто религиозными и как бы православными людьми. Есть же среди нас такие, которые говорят: «а я и есть православный, я крещённый, и Бог у меня внутри, в сердце. Зачем мне ещё ходить в храм». Или: «Я хожу в храм, молюсь, пощусь, причащаюсь. Что ещё надо?». И они довольны этим.

Три нечистых духа

«И видел я, - говорит тайнозритель Апокалипсиса, – выходящих из уст дракона и уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам. Это бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань… Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». (Откр. 16,13-15).

Вот что об этих «духах нечистых» пишет протоиерей Геннадий Фаст в книге «Толкование на Апокалипсис» (М. Никея, 2009г.) – «мы видим в драконе, звере и лжепророке сатанинскую «троицу». Троица не по существу, а подражательная и ложная. В действие вступает сатана лично, и привлекает своих могущественнейших служителей: антихриста и лжепророка (цивилизацию последних и наших времен – А.Г.). Из уст и сатаны, и антихриста, и лжепророка исходят три нечистых духа. «Это бесовские духи, творящие знамения» (откр.16,14). Цель их – увлечь и прельстить людей. «Блажен бодрствующий», не поклонившийся антихристу, но ждавший Христа, и «хранящий одежду свою», полученную в крещении и всегда облекавший душу свою добрыми делами, «чтобы не ходить ему нагим» от добрых дел, и «чтобы не увидели срамоты его», то есть падшей греховной природы» (стр. 265-267).

К этим словам прот. Геннадия Фаст мы добавим вопрос:

Почему в лжепророке мы видим цивилизацию? Потому что, обратите внимание, именно на пророческий механизм, которым активно поддерживается её развитие. Она всегда зовёт в очередную идею будущего, в которую массы людей, далёких от духовной жизни, верят как в очередное пророчество о новой жизни.

Не просто верят, но миллионными и организованными шеренгами с восторгом подхватывают очередную идею-пророчество и отдаются ей всеми страстными своими силами. Посмотрите только на парады и демонстрации советского противобожного периода, стройные ряды фашистских войск с их взмётом рук в едином «Хайль», на огромные массы людей на католических мессах на ватиканской площади. Потому и звучит так своевременно и современно предупреждение апостола: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фес. 5,6).

Обожение, атеизация, демонизация

Но вернемся, Григорий, к вам. Ваш случай не вполне тот, что у переживших посмертный опыт и затем несущим это известие многим. Он не вполне совпадает и с теми, кто неожиданно для себя, пережив некое посещение, сделались яркими проповедниками Христа. Ни того, ни другого вы не начали делать.

В истории человечества было много мистиков, которые пережили что-то вышеестественное, ухватились за него и стали развивать в себе практику удерживания этого посещения. Вместе с тем, через общение с некими демоническими сущностями, получали от них множество откровений. К ним начинали стекаться люди, ходить за ними, учиться у них. Так возникли великие религии с их содержанием, культом и мистическими практиками. Так из этих религий возникли и последующие после них секты: кришнаиты, секты Вивекананды, Муна и множество подобных. Такое размножение и умножение ветвей всегда происходит там, где нет Святого Духа.

Ни одна из этих религий и выделившихся от них ветвей не ведёт ко Христу. Мистические практики этих религий, особенно восточных, ведут к демонизации человека. Заметьте, в отличие от них православная мистическая практика подвижничества на высоких ступенях молитвенной практики ведёт к обожению.

У христиан-католиков и протестантов мистической практики подвижничества нет.

В 1054 году, разорвав отношение с православием, они фактически утратили участие в них Святого Духа и с этого времени началась утрата и чувства Духа Свята, чувства благодати. Всё больше оно стало замещаться и подменяться чувством самореализации в душевной и плотской самодеятельности. В итоге вместо православного подвижничества у них остались только содержание и культ. И множество общественнозначимых движений, служений, пока не накопятся энергии и убеждения для какой-нибудь очередной пандемии на весь мир. Правда, у католиков есть монастыри и монашеская жизнь. Но в них нет собственно мистической покаянно-благодатной жизни.

Потому что их религиозная практика идёт от падшего естества и за границы разгорячённого падшего не выходит. И чем дальше католичество движется в историческом времени, тем больше оно отдаётся влиянию падших духов.

Правда, то же происходит в наши дни и в православии, в том православии, которое живёт от падшего естества. В этом православии на протяжении двух последних столетий происходит утрата нравственности, производимая сокрушительной переменой уклада жизни.

Того уклада, в котором действующими началами являются лад, таинство Церкви и чаяние жизни вечной. Того уклада, в котором живёт целомудрие семьи, целомудрие рода, народа, а уже из этих трёх образуется целомудрие отдельного человека – ребёнка, подростка, юноши, взрослого, старого. Именно так, если мы говорим о народе в целом – от общего к частному, а не наоборот. И если частное, т.е. отдельный человек, вышедший из такого народа, лично вступит на путь умножения целомудрия, тогда и «тысячи будут спасаться вокруг него». Того уклада, в котором падшее преодолевается святою нравственностью, целомудрие в основе себя имеет «святости почитание», а в образе и устроении уклада лежит прообразование Царства Небесного в таинствах Церкви, прежде всего в таинстве евхаристии и в продолжении её «в литургии после литургии» (Патриарх Алексий II).

Этот уклад был главной мишенью, на которую обрушились все глобальные механизмы современной цивилизации XIX и ХХ столетий. Уклад разрушался везде и на всех уровнях, отдавая поле жизни семьи, рода, народа и Церкви на невиданное в прежней истории торжество падшего естества.

Падшее естество или мир сей в этих исторических событиях последнего времени перекраивали уклад много раз на свой разлад. Оно, падшее естество, сделалось основанием жизни всех и вся – общества, страны, Церкви.

И даже в передовых церковных собраниях оно начало занимать ведущее место. Об этом пророчествовали святые подвижники, когда говорили, что мир, а это и есть падшее естество, в последние времена войдёт в монастыри.

Жизнь от падшего естества при всей, казалось бы её православной религиозности, имеющей внешний характер, привела Россию к революции 17го года. Человек, живущий падшим в себе – это индивид, не личность. С грехопадением личность утратилась ещё в Раю. Началось на земле развитие индивида.

Каков он? Ему продолжает быть свойственна религиозность. Он душевен. Имеет множество талантов, деятелен. Такой человек сам не может вернуться к себе – личности. Он её не знает. Только Бог, как творец личности, знает её. Он же и может её возродить в человеке.

Восстановление личности происходит в подвижничестве по мере обожения, а оно даётся Святым Духом. Святой Дух Своею благодатью пробуждает личность ко Христу. Начало этому полагается в таинстве крещения – в таинстве духовного рождения. При том надо разуметь, что есть рождение кровное, есть духовное. Кровное рождение происходит от матерей и от женщин.

Но духовно рождают уже отцы. Им Бог даёт Своё благословение на устроение семьи, им свыше даётся Божия сила на совместное с матерями воспитание детей как чад Божиих, как народа Божия. Недаром в Евангелии родословная Христа идёт через отцов. «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова…» И в конце Матерь Божия, «от которой родился Иисус» (Мф. 1, 2, 16). Родился не от человеческого семени, а свыше от Духа Святого, т.е. духовным рождением, рождением божественного благословения, сходящего, как и на отцов с Небес. Так Бог в рождённом Христе полагает начало «чтобы падший воскресити образ».

Но такому ходу исторического развития и жизни противится падший индивид. Через достоинство своего человеческого он восстает в гордость, а в гордости – до крайности – в атеизм. Двадцатый век – это время атеизации человека. Появление миллионов людей, не верящих ни в Бога, ни в диавола, верящих только в самих себя, в науку, культуру, образование и в массовую организованность, например, в социализм.

Мы теперь наблюдаем как при бурном расцвете интеллектуальных и душевных сил, различных талантов и дарований, т.е. развитии внешнего и среднего человека, вместе с тем началось быстрое из поколения в поколение нравственное его разложение, утрата индивидом нравственных сил и внутреннего нравственного человека. Затем с падением социализма, т.е. внешних ориентиров жизни, начался разброд.

Люди распались на три слоя: ярые противобожники (все они против православия), вторые – безбожники (равнодушные к любым религиям и религиозной жизни живут довольствуясь человеческой культурой) и третьи, в ком в последнее время среди первых и вторых начала проявляться религиозная жизнь. Не вера свыше, а религиозность человеческая, свойственная человеку любой народности. Эта религиозность, как свойство человеческое, нуждается во внешних опорах: в земной религиозной среде, религиозных авторитетах и религиозной власти. В то же время сама она в зависимости от характера человека либо составляет среду, либо делается авторитетом для этой среды, либо становится церковной властью.

В церковную власть «вязать и решить» возводит человека хиротония. Авторитетом человек делается либо по назначению церковными властями, например, настоятелем, либо по личным дарованиям, знаниям и умениям: естественным – культурным и духовно образовательным – или ложным вышеестественным, нецерковным. Так, если говорить о последнем, то примером будут те, кто пережил ложный вышеестественный опыт, и стал затем зачинателем сект. Например, Вассарион, или Иоанн Береславский (Богородичный центр), Юрий Кривоногов (Белое братство), Блаватская (Агни-йога) и др. А религиозную среду составляют все остальные, смотря по тому, куда склонились чем-либо в своём естестве: человеческой религиозностью, душевностью, интеллектом, какой-либо привязанностью к авторитету или власти, корыстью и др. Как итог мы можем сказать – какой бы ни была разнообразной религиозная жизнь, она сводится к двум мистическим практикам –

к обожению, от Святого Духа вышеестественной, благодатной жизни (православию) или

к демонизации (все остальные религиозные движения, в том числе и христианские, опирающиеся на индивида и падшее естество).

Третье направление, с силой проявившееся в XVIII-ХХ веке – это атеизация человека, т.е. гордая самореализация индивида или человеческого падшего естества. Как личная самореализация, так и в виде общественных движений – науки, культуры и образования, так и в виде государствообразующего социального строя современных стран. Явление это недолгое и в итоге со временем вольётся во второе.

Откуда бывает прелесть

Теперь ещё раз возвращаясь к вам, Григорий, скажем, что с вами не произошло того первого, с чего мы начали этот разговор. Т.е. того, о чем говорит святитель Феофан, – чрезвычайного посещения благодати.

Благодать, разоряющая узы в чрезвычайном действии, реально меняет человека. И даже если она по какой-то причине сокроется от него в его же сердце, след ее преображающего чрезвычайного действия останется не только в памяти, но и в измененном на христианский лад характере.

Вы же, после того, как «что-то очень хорошее вышло из вас», остались тем же и таким же, как были до того, как «в один прекрасный день в вас как бы что-то вселилось». Даже головные боли вернулись, как будто не уходили. К этому ещё добавилось уж совсем откровенное: «Пришло, - вы пишете, - уныние и холод». Самое скорбное то, что такое состояние держится уже 6 лет. Это при том, что вы «молитесь, просите, обращаетесь к священникам, ищите в интернете, боритесь, прислушиваетесь к советам».

Дорогой Григорий! Ваш опыт – это не опыт благодати. Это опыт прельщения . Духовная сущность сначала вселилась в вас, дала много что пережить по виду очень похожего на якобы благодатные духовные переживания, а потом, уже теперь по действию Божию, вышла из вас, оставив вас не просто в плохом, но в опасном для вас состоянии.

Подобные вашему опыту случаи во множестве описаны в житийной литературе, особенно в патериках, то есть в летописных записях разных монастырей. Опыт посещения прелестью, то есть бесовской сущностью, попускается Богом за упрямство человека и за какой-то грех, который сопровождал вас в первый год вашего воцерковления.

Даром такой опыт не проходит. Он оставляет за собой духовное повреждение, о чем вы и пишете, и просите помощи. Грех, за который попущен этот опыт, надо найти. Опыт вышеестественного был попущен вам через год, как вы начали «искать в интернете, слушать проповеди, посещать православную Церковь, пытались поститься и молиться. Осознав свою греховность, покаялись». Где-то в это время, возможно после покаяния, вы чем-то прельстились в себе: то ли собой, то ли своей новой жизнью, то ли раскрывающимися для вас горизонтами, планами, мечтами. Это прельщение было у вас относительно самого себя в чем-то из того или подобного тому, что я предположительно здесь перечислил.

Нужно иметь в виду, что один только прелестный помысел не приведет к вселению прелести. Должна была подготовиться к этому ваша внутренняя среда, душа ваша, сознание ваше. Бывает, что в состоянии падшего естества человек болезненно заражается плесенью самолюбивой гордости или тщеславия.

Особенно «помогают» вселению такие свойства характера, как упрямство, а в нём скрытые самомнение, самонадеянность, самоуверенность. Возможны и скрытые шизофренические уклонения в психике. Хронические головные боли тоже могут быть или следствием психических изменений, или определенных черт и свойств в характере. Но и сами боли длительным присутствием могут отрицательно сказываться на психике.

Хроническая головная боль часто бывает следствием нереализуемых притязаний. Например, человек ожидает и требует от близких ему людей большего, чем они есть. Он постоянно вслух или про себя ими недоволен, говорит с ними всегда из укорения, сам в том себе не отдавая отчета. При этом для себя ищет совершенства, но как других постоянно ругает, так и себя критикует, укоряет себя до самоедства. Полон комплексов неполноценности и вины. Из-за этого ходит в постоянном напряжении и страхах к людям и переживаниях за самого себя. Не ведает страха Божия или совсем о нём ничего не знает.

Если в таком состоянии начать слушать проповеди, пытаться поститься, молиться, тогда в поисках радости самоосуществления можно компенсаторно возомнить что-нибудь о себе. Бесы, учуяв эту потребность самореализации и самооправдания, войдут и умножат притязания до прелестного состояния.

А человек и обрадуется, не подозревая, что с ним, и с кем начались у него игры. Наигравшись, они бросят человека на самоистязание, на постоянное сожаление, что все было и прошло, сожаление до уныния. Что значит – наигравшись? Значит, испортив человека в его естественных переживаниях, в отношениях с самим собою, с окружающими людьми и с Богом, испортив до неестественных, и до некоторой степени для него самостоятельно непреодолимых состояний.

Такие люди теряют способность жить и быть в укладе . Они его, уклад , не узнают. А если кто-то обращается с ними ладно и тем зовёт в укладные отношения, они в ответ завихряются в своих неестественных движениях и переживаниях, и тем активно портят со своей стороны весь уклад, не давая ладным отношениям даже и начаться. В итоге из уклада убегают под любым придуманным предлогом и больше не хотят возвращаться, избегая людей укладных. По этой же причине они и в Церковь не ходят. А если и придут, постоят в затылок и затылком и уйдут. Много сегодня не только взрослых, но и таких же капризных и взвинченных детей и младенцев. Вне Церкви естественно, но и в самой Церкви много не только детей, но и взрослых. Бесы же, если и дальше будут пасти человека, то повредив до «холода» в душе, «безрадостности, как бы богооставленности» будут еще караулить, чтобы довести до отчаяния. Видимо, это с вами и происходит.

Что же теперь делать?

Что же теперь делать? Если есть в написанном мною что-то, что вы узнали о себе, в том покайтесь.
И знайте, что на исповеди, после разрешительных слов священника, - Господь, как бездна милости и бесконечной любви и прощения, - простил вас и все, сделанное вами и пережитое, а теперь исповеданное, изгладил, выбелил.

Пишу об этом особо, потому что людям безукладным свойственно не доверять таинству. Они громче таинства слышат свои издёрганные переживания, доводы и выводы. Легко возвращаются к ним, порой сразу после исповеди, и вновь, увлекаясь ими, начинают жить всё тем же и всё о том же, т.е. как говорят святые отцы, оставаясь верными себе и своим «мокротным переживаниям».

Вы же помните, что после исповеди грехов, как чего-то, что может обвинять вас, нигде уже нет.
Тем более не должно быть и в вашей памяти, и в вашем сознании.
Вы можете жить, не оборачиваясь назад. Жить вперёд, чтобы заповедями Божьими быть с Богом.

Ближних любить, потому что в этой любви с вами Бог. И себя, своё нравственное любить, потому что в нём вы Богом и по образу Божию сотворены и устроены.

Чтобы укрепиться в новой после покаяния жизни начните читать раз в три дня 14-ю главу Евангелия от Иоанна, а по началу - каждый день. Сделайте это вашим правилом как минимум на ближайший год.

Чтобы постепенно осваивать церковную жизнь в должном порядке, прочтите мои ответы на вопросы:
№12517 – не был на вечерней службе,
12812 – я еретичка,
12828 – за что Бог наказывает меня,
12234 – или я не понимаю слово любовь (благодати призывающей),
12973 – мы с мамой татары.
А потом, если хватит сил, то и №14216 – как возрасти из папы в отца.

Бог даст и наладится у вас всё.

Мир вам. Протоиерей Анатолий Гармаев

10.01.18 Wed 20:35 - Anonymous

Все может быть, я не оспариваю

Все может быть, я не оспариваю. Может посещение, может попущение.
За состоянием скучаю, но не стремлюсь и понимаю, что живем не чувствами, а верой.
Я просто хочу быть угодным Богу, а у меня без Бога ничего не получается, вот и скорбь.

Серафим Саровский из-за подобного стоял на коленях тысячу дней и ночей на камне. О подобном пишет Силуан Афонский. После моего обращения к Богу с покаянием я изменился кардинально. Если я бросил пить, курить, материться, удалил всю грязную (на тот момент по моему мнению) музыку, выбросил все, что связано с гороскопами, отказался от нечестных заработков, начал читать только христианскую литературу (Исаак Сирин, Феофан Затворник, Паисий Святогорец, Игнатий Брянчанинов, Добротолюбие...).

Неужели это было не от Бога. Неужели кругом одна прелесть.
Тем более я вижу не ангелов, а грехи свои.
Извините, я не хотел никого тревожить, это нужда заставила. Но в том-то и дело, что в первые 2-3 года Благодать столь сильна, что отгоняет все поползновения ко греху.

"Неужели это было не от Бога. Неужели кругом одна прелесть. Тем более я вижу не ангелов, а грехи свои"
- Съездите к о.Анатолию в общину (в Волгограде), поживите там немного, хотя бы месяц.
И всё выяснится, что было - может и посещение.

Вот замечательный подвижник, Старец Софроний (Сахаров) , был целых два года духовником афонского греческого монастыря Святого Павла Ксиропотамского. Жил он в пещере в 3-4 км от монастыря. В дожди в пещере стояла вода, отовсюду текло, он подвесил в пещере лист жести над собой, чтобы не быть до нитки мокрым. И вот туда к нему ходили греческие монахи на исповедь. Очень его уважали, видя его святую жизнь и дары Духа Святого на нём. А в те времена (1930-е годы) на Святой Горе было много монахов-простецов, осеняемых Благодатью Духа Святого, и нередко видящих нетварный свет. Но в своей простоте - они этого не ведали, что и защищало их от гордости и тщеславия.

Так вот, Старец Софроний (Сахаров), делится таким духовническим приёмом:
- Если Бог не открывает (с точностью), что было с духовным чадом: посещение или попущение. То говорю так: - Кайся, это было попущение не от Бога.
И если монах сразу в простоте каялся и пытался забыть и отбросить это воспоминание, то это - ХОРОШИЙ ЗНАК. Ибо прельщенные обычно жестко стоят на своём, мол - посещение Божие было!

Так что раз ответили, а не возмутились, и довольно спокойно, то вполне есть шанс, что было именно посещение. Но лучше всё же пройти "оффлайн-диагностику", окунувшись в жизнь общины. В замкнутом пространстве общины всё тайное выйдет наружу довольно скоро.

И, конечно, это важно - выяснить, что было, и что сейчас. Лечение существенно разное...
Простите!

11.01.18 Thu 22:41 - Anonymous

Умопомешательство - не было у меня такого помысла (в примитивном смысле), простите!
Кстати, может не знаете, вышла очень хорошая книга в 2015 "Птицы небесные" Симеон Афонский, 2 тома. Это дневник монаха Симона, и очень замечательный дневник. Можно ещё купить или скачать в сети.

12.01.18 Fri 23:33 - Anonymous

Симеон Афонский.

Спасибо, я обязательно найду эту книгу. У Силуана Афонского есть еще одна интересная книжка "Почему мы не боги". А про психические расстройства я обращался к о. Анатолию. Но суть ни в этом. Когда-то мне Бог показал Свою любовь и теперь я без этой любви никто и ничто. Я ищу Бога, так-как Он моя жизнь. Это, как хочешь пить и вода перед тобой, и ты видишь ее, но она пока нарисована на картине. Ну как-то так. Вот я и пристаю ко Всем, а вдруг кто-то опытом поделится не нарисованным. Спасибо Вам за все, Вы добрый человек. Пусть Бог благословит Вас и Ваше служение.

12.02.18 Mon 12:50 - Священник Сергий

Простите, вмешиваюсь.

Из переписки понять удалось только одно - человеку пытаются объяснить, что то, что с ним произошло, было прелестью. И человек пытается доказать, что это было настоящим чудом. Правильно ли я понял?

Если я правильно понял, то не соглашусь ни с тем человеком, кто отстаивает свою точку зрения, ни с теми кто пытается доказать обратное. Посещения, не важно от кого они бывают, реальны, и человек переживает это состояние вполне реально. Другой человек этой реальности, которую пережил человек, не видит, потому пытается объяснить это так, как он понимает. Зачастую это бывает не то, что было на самом деле. В мелочах разница, но это уже не то. Поэтому и человек пытается доказать свое. Не правы оба, потому что доказывая что-то, оба уходят от реальности, ведь надо выдумать аргумент для оправдания своей точки зрения.

Было и у меня "посещение", после которого я стал таким ничтожным, который не знает, что и делать-то теперь. Осознания прощения грехов не было, зато было осознание своего недостоинства настолько, что и жизнь моя, казалось, продолжается только по милости Божьей. Такое чувство, будто придавили, но оставили жить. Было и еще одно переживание, которое я стеснялся высказать вслух, но, его мне открыл преп.Силуан Афонский, когда я читал его житие, и его высказывания. "Когда человек находится в Духе Святом, он любит всех, у него нет врагов", эту любовь, конечно же настолько, насколько я мог ее воспринять, я пережил. Я ее теперь знаю, и это удерживает меня на протяжении этих лет. Сейчас прошло уже больше 20 лет после того события, а оно до сих пор меня согревает, и не дает ослабеть.

Вот, и мой Вам совет, не спрашивайте никого, что это было? Никто Вам этого не скажет. Продолжайте упрямо искать Бога Отца, но не надо ожидать Его посещения, иначе он может прийти. Надеюсь поняли, кто. Искать Его надо в сердце своем, когда сердце Ваше будет открыто для помощи ближнему и дальнему. Старайтесь не быть в одиночестве, даже когда остаетесь одни, в этот момент будьте с Богом, или хотя бы перед Ним, размышляя, например, об Евангельских сюжетах. Не забывайте об очищении сердца на Исповеди, чтобы не было в нем сомнений, зависти, злости, и т.п. И не забывайте об исполнении Нового Завета. Тогда все поймете сами.

16.04.18 Mon 21:58 - Anonymous

Призывающая Благодать

Здравствуйте! Прочла ответ о.Анатолия Гармаева на Ваш крик души, и очень расстроилась, поэтому и пишу. Просто не могу промолчать. Не буду приводить в пример цитаты из свт. Феофана, просто скажу, что очень Вас понимаю, сама пережила прикосновение Божие, будучи в 19 лет абсолютно неверующим человеком. И 20 лет почти после этого была в состоянии, которое Вы описываете (уныния, тяготы и т.п.) И всегда, как бы ни было трудно - помнила ТО, что дал когда-то в сердце Господь. И это давало силы идти и идти...

Знаете, пришлось пройти и мне (к сожалению) через общение с "младостарчеством"... Основной признак его - категоричность суждений. Здесь тоже не буду останавливаться. И знаете, когда через 20 лет "мытарств" Господь мне вернул всё с ИЗБЫТКОМ, то, всем существом своим сокрушившись в "я прах и пепел", - жалела только об одном: МАЛОВЕРИИ и сомнении в обетованиях Божиих в эти годы испытаний. Мне стало так СТЫДНО, невозможно стыдно перед Милосердным Богом, что были моменты уныния, сомнений, доверия тому, кто говорил: "Это от лукавого всё"... Что это доверие духовному лицу на несколько лет перевесило мою веру Богу, Который воззвал меня, грешную, из небытия просто, из грязи, из окамененной жизни... И если бы я знала, что Господь готовит для меня, если бы я ТВЕРДО верила Ему, - то раньше бы свершилось, - теперь я точно знаю это.

Не знаю, как Вас зовут (я даже молиться о Вас начала, как прочла переписку), но у меня есть для Вас один совет. Помните всегда фразу, которую о. Иоанн (Крестьянкин) повторял, как благословение матери: "Бог плохо не сделает".
Второе: молитесь своему Ангелу-Хранителю (молитесь каждый день, читайте акафист ему ежедневно!). Он отвечает за Вас перед Богом, Вы не представляете, как качественно изменится всё, когда начнете постоянно взывать к нему! Сразу же изменится, поверьте.
И последнее: помните, что священники - тоже люди, и могут ошибаться, просто элементарно ошибаться. Ходите в храм, исповедуйтесь, почаще причащайтесь.
И всегда храните в сердце это прикосновение Божие, эту Призывающую Благодать. Вы и не забудете ее, это невозможно забыть.
А то, что попущено Вам тягостное, будто бы безблагодатное состояние - так это испытание Вашей ВЕРЫ. Как говорится, насколько много горя дается вынести человеку - настолько много и счастья он может вместить... Христос Воскресе!!!

17.04.18 Tue 22:45 - Anonymous

Здравствуйте

Воистину Воскрес! Большое спасибо за Ваше послание и заботу. За это время, я так и не нашел причины, почему так все случилось. Так горел, так любил, все было по христиански, а потом раз и пустота. Что только не думал, как не просил, ничего.

А сегодня вспомнил случай после Вашего письма, правда я раньше об этом тоже думал, т.к. перебирал все возможное. Биометрию я не делал, но в банк обращался. Я хотел оформить банковскую карточку для удобства денежных переводов. Перед тем, как войти в банк, я обратися к Богу, надо мне это или нет. Когда я открыл дверь в банк, у меня зазвонил телефон. Это был мой родной брат. Он сказал, что упал с табуретки и сломал себе руку. В тот день в банк я не попал. Перелом был очень плохой, пришлось ставить в руку пластину, брат и сейчас с ней ходит.
Но прошла неделя, или месяц и я молча пошел и оформил карточку приватбанка. Мне еще дали кредитную карточку.
Через несколько лет я закрыл эти карточки и порвал с банком, но не надолго, где-то на два года.
Недавно я опять обратился за услугами в банк и жалею, хочу погасить кредитную карточку и больше даже не думать об этом. Я не знаю, что дальше, я скучаю по Богу, но Он какбы скрыл лицо от меня. Я имел общение с Богом, я знал что Он рядом.

Спасибо Вам за все. Извините если что не так. Христос Воскрес!

18.04.18 Wed 10:38 - Anonymous

Воистину Воскресе Христос!

Григорий, да, ничего хорошего в картах и банках нет, согласна. Мы семьей отказались от них, и никакого удобства мирского не нужно - такая свобода внутренняя настала..

Теперь к Вашему письму. Есть один штрих отмечу. Рискну предположить: в храм православный Вы ходите нечасто, причащаетесь реже, чем раз в три недели, не знаете годовой цикл церковных праздников (не знанием ума, а ножками-ножками) в храм на службу каждое воскресенье, все двунадесятые праздники и великие, по возможности. Так? Знаете, почему такое предположение? Церковный человек, во всяком случае тот, кто шесть лет после своего обращения к Богу ходит неопустительно в храм, - не будет отвечать так, как ответили Вы на пасхальное приветствие. А отвечает по-церковно-славянски: Воистину Воскресе!!! Это говорится само собой, естественно. А Вы говорите как светский человек: Христос Воскрес.

Григорий, ищите Бога в храме православном (пока еще в храмы можно ходить, пока остались православные церкви, где служат по канонам и нет модернистских изменений, пока не окатоличили наши храмы), цените возможность каждую субботу вечером и в воскресенье на Литургии быть на величайшей на земле Тайной Вечери, которую совершает Господь наш Иисус Христос! Не теряйте возможность причаститься, это нужно делать не реже, чем раз в три недели. По канонам Церкви, человек, который не причащался более трех воскресений подряд - сам исключает себя из Тела Церкви. И в этом тоже нужно каяться - что не причащался более трех воскресных Литургий подряд. Вы ищете Бога, но Он Сам ждет Вас каждое воскресенье на Причастие!

Если Вы, исповедавшись искренне, причащаетесь регулярно, - то КАК можете не чувствовать Бога? Нужно трудиться теперь, трудиться всеми своими силами. Благодать семь лет назад далась Вам авансом, просто так. Не по делам, а по Любви. Далась для того, чтобы Вы искали теперь Бога, искали Его там, где Он Вам положил на сердце - в храме.

"От дней же Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится (с нуждею восприемлется), и нуждницы восхищают е" (Евангение от Матфея, 11, 12). И Он будет отвечать - в сердце отвечать.

Не в интернете, не в философских беседах искать, а в тех местах, где Он присутствует - в храме, в больнице, в темнице, там, где люди терпят лишения и ждут помощи. Бомжу помогите, накормите голодного... Тем более сейчас, до Вознесения - когда Господь буквально ходит по земле, когда через любого человека Он может Сам испытать нас на наше милосердие, нашу веру. Я говорю по опыту, - помогая ближнему, терпящему лишения (хоть кто он - мусульманин, атеист, да кто угодно) - мы залечиваем раны Евангельскому бедняку, впавшему в разбойники. И Господь буквально "умывает" наше сердце Благодатью Своей. Пока живы - есть возможность это делать.

Вы тоскуете по Богу - это значит, душа живая, - теперь ДЕЛАЙТЕ И ВЕРУЙТЕ. Не слышали ли Вы аудио "Видение-сон женщины в 1994 году (Откровение N)" в пяти частях? Если не слышали, - краткое резюме.
"В 1994 году одной женщине, москвичке (решившей не называть себя), был показан сон-видение, в котором она за одну ночь прожила свою будущую жизнь. За одну ночь она стала верующей, православной. Ей было показано Господом то, что вероятно ожидает нас всех в недалеком будущем. В частности и о третей мировой, о астероиде на Америку, о смене климата в мире, о настоящем Воскрешении старца Серафима Саровского, о потопе в Питере, о затопление метро в Москве, и о многом другом. Ее видение совпадает с пророчеством многих святых, живших в прошлом.
Запись была обнародована в начале 2013 года, по благословению архимандрита Серафима (Стоянова)" .

Послушайте 4-ю часть - о Страшном Суде. Этой женщине был показал Страшный Суд - как РОДАМИ стояли все земные поколения на последнем Суде. Почему именно это рекомендую послушать - до пронзительности ясно передано нам, - КАКИЕ дела наши будут ходатайствовать за нас перед Богом на последнем Суде, когда мы НИЧЕГО уже сделать не сможем - ни оправдаться, ни уйти от этого...

Письмо мое большое, но так уж на сердце легло)). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!!!

117 записей.

Написал(а) 09.03.2019 :

Батюшка, здравствуйте. Прожили с мужем почти 30 лет, при ссорах он меня материт, может толкнуть, а то и стукнуть чем нибудь. Потом извиняется, но считает, что виновата я, т.к. провоцирую. Уйти мне некуда, на размен квартиры не соглашается и меня отпускать не хочет, говоря, что любит. Я понимаю, что надо разводиться, но не выдерживаю психологического давления. Чувствую себя плохо, устала. Кому мне молиться, чтобы убедить его разойтись спокойно, без скандалов и рукоприкладства.

Здравствуйте! Молитесь покровителям семьи и брака св. Петру и Февронии, Кириллу и Марии, Иоакиму и Анне, Гурию, Самону и Авиву. Не знаю вас и вашу семью, но посоветую не винить только мужа в ссорах, но постараться понять, какую лепту вы вносите в эти ссоры, и можно ли этого избежать.

Из города Томская область,с. Молчаново написал(а) 05.03.2019 :

Здравствуйте. У меня 2 месяца назад умер сын 9 лет от опухоли головного мозга,симптомов никаких настораживающих не было,просто в один день плохо стало,а на следующий день он был уже в коме,неделю без сознания, так и умер....рак...горю и страданиям моим нет предела, и жизни нет...вопрос мой вот в чем,я много прочитала ответов,про смерти детей,я могу понять,что Господь позаботился о наших детях,забрав к себе,предотвратив возможно беды на их пути и преступления,но как понять тогда,что остальные дети,повзрослев, совершают убийства,становятся маньяками,мошенниками и пр.,почему Господь не позаботился о них в детстве,не забрал к себе? Почему они живут и все это совершают?

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте! Сожалею о вашей утрате! Думаю как бы я вам не ответил, это не сможет вам принести никакого облегчения. Я могу вам написать то же самое, оо чем вы читали, о чем говорит Церковь. Но мы не можем вам ответить за Бога! У Него Свой план о нас и нашей жизни, который мы иногда не готовы принять. Иногда требуется не месяцы, а годы, чтобы принять то, что Господь нам посылает. Да, бывает, что грешники живут и здравмтвуют в этой жизни, но не нужно говорить о том, что им лучше. "Смерть грешников люта" говорит пророк Давид. И имея нечто иногда большее, чем праведные в этой жизни, в жизни вечной она все же почат воздаяния за каждый свой грех. Укрепи вас Господь!

Yulia написал(а) 25.02.2019 :

Здравствуйте,ну извините пожалуйста меня за типичный вопрос Вы ответили что я могу крестить Ребенка моего Кума без проблем,а почему тогда мне все говорят что нельзя перекрещиваться? Что за суеверия такие?

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Еще раз здравствуйте! Думаю нужно спросить тех, кто это придумал, каково этому объяснение. Никаких "перекрещиваний" церковные каноны и предание не знают. Это все суеверие, на которые христиане не должны обращать внимание.

Yulia написал(а) 25.02.2019 :

Здравствуйте,у меня такой вопрос. Можно ли мне крестить ребенка моего кума?

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте! Можно! Никаких препятствий для этого нет

Ukt из города уфа написал(а) 24.02.2019 :

Православие в России празднует Рождество и 25 декабря и 7 января. Как праздновать Пасху? Я, так понимаю, и с католиками и с православием. Каково оно - сидеть на двух стульях?

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Добрый день! Православные праздную Рождество единожды в году, 25 декабря по старому стилю или 7 января по новому, это один и тот же день. Пасху мы празднуем согласно александрийской пасхалии, католики согласно григорианской. Бывают даты совпадают, но это бывает не так часто. Так что сидим только на своем стуле.

Здравствуйте, батюшка. Подскажите, пожалуйста, священник обвенчал наших знакомых без регистрации в Загс (причина-квартирный вопрос) и без разрешения на то Архиерея. Мы с женой не пришли на такое венчание, как-то сердцем почувствовали. Теперь священник нам сказал, что мы были обязаны прийти и что своим отказом мы поучаем его и что мы оба находимся в прелести и поступили по букве, а не по любви. Неужели человекоугодие выше послушания церкви, Архиерею?

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Добрый день! Я думаю, что священник сделал это не из-за человекоугодия, а из-за пастырской любви к брачующимся. По закону он поступил неправильно, но правильно поступил по заповеди любви и снисхождения. Ситуация сложная и каждый в ней по сути прав. Лучше бы для священника было спросить благословения архиерея, так как ситуация непростая. Наверное если мы будем следовать только закону, есть риск стать фарисеями, о гордости которых мы читали в прошлое воскресенье.

Darya из города Иваново написал(а) 16.02.2019 :

Здравствуйте, батюшка. У меня такой вопрос: мой муж некрещен, он атеист. У нас трое детей, все крещеные, но в храм ходим только мы с дочкой младшей, старшие тоже бога отрицают. Получается у нас духовный разлад в семье. Не грешно ли мне жить с некрещеным человеком? И как переубедить старших ходить в храм?

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте! Конечно же нехорошо, когда присутствует разлад в семье. Но апостол Павел учит, что неверующий муж освящается верующей женой. Старайтесь показывать мужу и старшим детям, что вы не просто ходите в храм, но и живете по-христиански, исполняя Христовы заповеди. Ваша жизнь - самая лучшая проповедь для близких. Молитесь за них, даст Бог наступит момент, когда в духовном вопросе у вас наступит единомыслие. Помоги вам Бог!

Написал(а) 09.02.2019 :

Здравствуйте, батюшка! На выходных хожу в храм рядом с домом. Работаю в др.конце города, там тоже есть храм. Каждое утро по пути на работу захожу послушать Апостол и Евангелие. А на неделе - на бдение, если завтра праздник. Можно ли так делать? Если ехать в свой приход, то буду приезжать к концу службы.

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте! Конечно можно! Лучше быть на службе, чем не быть. Получается в свой приход ходить, ходите, не получается ходите в тот, который ближе. Вы же не от священника своего бегаете, грехи исповедуя в другом храме.

Здравствуйте, батюшка! Какому святому лучше читать акафист 40 дней? Мои родители попали в сложную ситуацию по жилищно-коммунальному хозяйству. Я бы хотел им помочь, помолиться для решения проблемы. Ранее мне помогали Матрона московская, Николай Чудотворец и Димитрий Солунский. Я понимаю что они все рядом с Богом, но все-таки надо выбрать, что бы взять на это благословение.

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте! Думаю стоит молиться тому святому, который ближе всего к вам, которого вы почитаете. Можете прочесть акафист свт. Николаю или свт. Спиридону, которые при жизни и после блаженнной кончины помогают всем, кто находится в тяжелых жизненных ситуациях.

Из города киров написал(а) 20.01.2019 :

Было 14 января,старый новый год.я и моя мама вышли запускать салют.я установил салют в снег чтобы он не упал,поджег его и мы отошли.Вылетел первый залп.Он полетел нормально и взорвался в воздухе.Потом вдруг я обратил внимание на мою маму,она кивнула головой улыбнулась и глаза ее загорелись чернотой даже белков не было видно и вдруг салют стал стрелять в разные стороны,в окно,в сторону дома и вместо десяти залпов вылетели только пять.при этом я ощущал какую то злую силу и мама ни капли не сожалела.и это не первый случай подобных фокусов.помогите пожалуйста разобраться

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте! Сложно что то вам сейчас сказвть. Быть может свет так упал, что вы увидели темные зрачки, а салют упал и стал стрелять по забору - так бывает, они падают. Советую проще оценивать все в жизни, не надумывая и не придавая обычным случайностям глубоко мистический смысл. Для того, чтобы точнее разобраться, советую поговорить с батюшкой, который хорошо знает вашу семью.

Написал(а) 04.01.2019 :

Здравствуйте! Батюшка, можно ли читать псалтирь не по кафизмам? Например, днем прочитать первые 20 псалмов и молитву об усопших, или на ночь читать сколько хочется, пропуская при этом молитвы после каждой кафизмы? Или молитвы пропускать нельзя?

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте. Можно читать Псалтирь столько, сколько по силам. Это может быть и 1 псалом и 20. Главное помнить о том, что не количество, а насколько мы пониманием и внимательно читаем псалмы. О молитвах по кафизме пишет святитель Афанасий Сахаров “При чтении Псалтири при гробе усопшего, нет нужды читать по кафизмам назначенные для обычного келейного правила тропари и молитвы". Как видите, здесь освещается только практика чтения Псалтири у гроба. Наверное более правильным будет читать эти молитвы, если вы читаете кафизмы келейно.

Написал(а) 27.12.2018 :

Здравствуйте батюшка! Если заказала в храме сорокоуст за упокой, то в записках этого человека можно не писать? Можно ли за одного человека заказать поминовение всем его родственникам (если они живут в селе, где только один храм?)

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте. Да, на все время сорокоуста имя поминается за проскомидией и в записке можно не писать имя. Родственники могут заказать имя все вместе, не забывая молиться и дома.

написал(а) 19.12.2018 :

Здравствуйте батюшка подскажите пожалуйста есть любовник иногда мы с ним встречались,гуляли,муж узнал и попросил в церкви поклясться перед иконами что я больше не буду гулять и изменять,я это сделала не хотя,что теперь будет если нарушить клятву?

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте. Апостол Павел в Соборном послании говорит: не кленитесь ни небом, ни землей, ни иной какой клятвой, да будут ваши слова да да, нет нет. Этими сллвами апостол христиан быть честными, чтобы нашим словам доверяли без клятвы. И без клятвы прелюбодеяние является страшным грехом. Поэтому не ищите себе оправдания и утешения, чтобы это стало поводом для измены. Будьте ему верны, если он вам так доверяет и верит вашему слову.

Из города Симферополь написал(а) 11.12.2018 :

Здравствуйте! Очень надеюсь на Вашу помощь! Меня, уже на протяжении почти года, мучают навязчивые мысли. У меня есть дочка, ей 2 года 6 месяцев и все мои мысли плохие, навязчивые касаются её, как будто я желаю ей чего то плохого или того хуже((На самом же деле, я её очень люблю и переживаю всегда за нее, молюсь за её здоровье и прошу Господа чтоб у неё всё было хорошо! И в тоже время в голове голос говорит противоположное и просит самого ужасного...это происходит не только во время молитвы, а на протяжении всего времени. Я пытаюсь с ними бороться, говорю себе, что это не мои мысли, заменяют их на хорошие, но они все равно не произвольно появляются. Я постоянно нахожусь в напряжении "не подумать ничего плохого", не могу расслабиться и спокойно радоваться жизни. Мне кажется, что я уже схожу с ума, особенно плохо становится, когда радуешься вместе с ребенком, целуешь её, а в голове пролетает ужасная мысль о ней, самая ужасная для матери (не хочу даже писать какая), или пожелание чего то очень плохого. Становится невыносимо плохо, хочется выть и рыдать, читаю тут же Иисусову молитву, но эти мысли возникают снова и снова... Я очень боюсь за дочь, чтобы эти плохие помыслы не навредили ей, не притянули какие то беды, несчастья или болезни, что бы они не материализовались, ведь некоторые утверждают, что мысль материальна, и притягивает в жизнь негатив или позитив... Мое материнское сердце разрывается от того, что у меня в голове, и что я ничего не могу с этим сделать, ведь для меня главное, чтоб с дочкой все было хорошо... Могут ли мои навязчивые помыслы как то повлиять на жизнь ребенка? И как мне с этим справиться? Ведь они возникают даже во время молитвы, от этого даже молиться становится страшно... Очень надеюсь на Ваш ответ и совет.Спасибо огромное!!!

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте. Не все, что входит в нашу голову является нашими мыслями. Возможно это "прилоги" от лукавого, который он подает вам, желая выдать их за ваши мысли. Старайтесь не обращать внимание на них, не ищете противоположных добрых мыслей, не вступайте в ними в диалог. Молитесь за свое дитя и чаще приступайте к исповеди и причастию. Помоги Господь!

Доброй ночи отец Дмитрий. Помогите пожалуйста разобраться. Дело в том, что мне 39 лет, мужу 45 лет, есть ребенок 10 лет, мы бы хотели еще одного ребенка. Все решили на семейном совете, все были счастливы. Мы попробовали и ждали ответа. В это время, я очень просила Бога помочь в правильном решении. Очень хочется ребенка,но и очень страшно в этом возрасте. Ответ был через две недели, моя беременность не состоялась. Можно ли это считать ответом Бога нам, что лучше не надо? Что живите ради этого ребенка, и не надо больше пробовать. Или же еще пробовать и молить Бога, чтобы послал нам ребенка? Отец Дмитрий, помогите нам пожалуйста разобраться.

Ответ от администратора: Иерей Дмитрий Трандыков

Здравствуйте! Не могу вам ответить за Бога и думаю лучше не гадать, ответ это или не ответ. Пробуйте, просите и молитесь. Если Господу будет угодно, то Он подаст вам еще одно чадо.

Чем отличается обличение от осуждения?

Обличение – это когда мы в глаза высказываем свои недовольства, преследуя цель исправить поведение человека. Осуждение – наоборот, совершается всегда за спиной и чаще всего имеет целью показать себя в более выгодном свете на фоне «этого грешника». Если с осуждения нам все кажется более-менее понятным, то с обличением стоит разобраться более подробно.

В реальной жизни нам очень мало представляется возможностей кого-либо обличать. Все дело в том, что и ситуаций таких не так много, и сам моральный облик обличителя должен быть почти идеальным. Обличали народ израильский за его грехи Божьи пророки, но они были святыми людьми и посылал их на это сам Господь. Что же касается нас грешных, то нам не стоит примерять на себя миссию пророков, от нас требуется совершенно другое. Мы должны учиться по-дружески, с участием говорить с человеком о том, что нас беспокоит в его поведении. Слишком часто нам не хватает мужества или мудрости для простого человеческого разговора и тогда мы терпим, замыкаемся в себе и в один прекрасный момент разрываем всякие отношения с человеком. Это неправильно, нужно учиться выходить к ближнему навстречу.

Предположим, ваша молодая племянница часто врет. Вместо того чтобы шептаться у нее за спиной или горделиво обличать, выскажитесь ей с позиции любящей родственницы: «Может быть, ты не знаешь, что обман бросается в глаза и выглядит очень некрасиво?» Обнимите ее и дайте понять, что вы ей совсем не враг. Поймет она или нет – это уже не ваша забота. Главное, что вы пытались помочь и сделали это по-человечески.

Что такое смирение? Всегда ли нужно молчать и терпеть?

Смирение – это особое качество противоположное гордыне, оно дает нам силы пребывать со всеми в мире и быть благодарными Богу за все доброе, что мы имеем. В нашей повседневной жизни смирение больше всего похоже на скромность и доброжелательность. В конфликтной ситуации такой человек не будет кричать о своей правоте, не станет унижать своего обидчика, но и не будет молчать, как бессловесное животное. Сам Господь, обращаясь к ударившему Его слуге первосвященника, сказал: «Если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь Меня?» Конечно, нет правил на все случаи жизни и каждая ситуация является по-своему особенной, бывает, что даже самый неожиданный поступок являются в конечном итоге верным. Поэтому молитесь, рассуждайте и пусть Господь Вам помогает!

Подскажите, как бороться с грехом зависти?

День многих из нас начинается с того, что мы идем утром на работу попутно замечая лучи восходящего солнца, яркие краски осенней природы и слушая чирикание птиц. Сквозь нашу суету мы должны видеть эту красоту и воспринимать ее как неоценимый Божий дар. Если

мы любим нашего Творца и действительно Ему благодарны, тогда будет вполне естественно включать в свое молитвенное правило хвалебно-благодарственные псалмы, в конце правила благодарить Бога своими словами за этот мир, за наших родных и близких, за все доброе и хорошее, что мы имеем. Благодарность — есть начало духовного благородства и первое лекарство от зависти. Не наполнив душу благодарностью человек никогда не испытает чувства удовлетворенности, так как любой успех ближнего будет ранить его мелочное сердце.

Второе лекарство от зависти — это любовь к ближним. Христиане призваны самим Господом Иисусом Христом любить ближних, как мы любим самих себя. Любить ближних — значит замечать тех, кто живет рядом с нами, желать всем добра и по возможности совершать дела милосердия. Если мы ни с кем не говорили по душам, никого не поддержали, не помогли никому материально, тогда где была наша любовь? Потеряв любовь и сочувствие, наши ближние становятся для нас уже не ближними, а соперниками, мы смотрим на них без милости, и начинает задыхаться в своей безумной зависти.

Таким образом, только благодарность к Богу и милосердное отношение к нашим ближним, могут спасти нас от этой коварной страсти.

Если Вы пропустили день или два по какой-либо причине, то достаточно будет на эти день или два свое чтение продлить.

Усопших надо часто поминать или лучше по родительским дням?

Согласно церковной традиции, установлены особые поминальные дни. Также можно и нужно поминать своих усопших, по возможности, на каждой литургии. Не нужно забывать поминать своих усопших сродников каждый день в конце утренних молитв, таким образом, Вы всегда находитесь с ними в близком молитвенном общении. Не забывайте при этом о молитвах за живых, молитве на всякое доброе дело и о добром человеческом отношении с окружающими в обычной повседневной жизни.

Православный мужчина считает, что женщина должна молчать и смиряться, а он не должен. Правильно ли это?
Ответ протоиерея Димитрия Смирнова:

Обозначенных в вопросе мужчин нельзя назвать не только православными, но и мужчинами. Женщина ничего мужчине не должна. Это мужчина должен покорить женщину так, что она согласна для него быть всем; так, что любя его, она готова умереть – и за него, и за его дело, и за его детей, и так далее. Мужчина должен женщину завоевать. Если же мужчина рассуждает, что ему женщина что-то должна, то такой мужчина и не мужчина вовсе, а какой-то другой фрукт.

«Глас вопиющего в пустыне» (Ис. 40. 3), — что обозначают эти слова пророка Исаии?

Данные слова пророка Исаии, Иоанн Креститель относит к себе. На вопрос синедриона: кто он? Иоанн отвечал так: «Я глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Ин. 1. 23). Святые евангелисты также это пророчество относили к Иоанну Предтече (см.: Мф. 3. 3; Мк. 1. 3; Лк. 3. 4-6). Своей проповедью Иоанн готовил людей к принятию Мессии, грядущего спасти людей от греха и вечной погибели. Для того чтобы принять даруемое спасение, нужно было «уравнять» для Господа путь к своим сердцам, т. е. очистить их от страстей и всякого греха. К такому подвигу очищения Иоанн и призывал иудейский народ своей проповедью: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3. 2).

Кого имеет ввиду Спаситель, когда говорит о царице южной, которая «восстанет на суд с родом сим и осудит его» (Мф. 12. 42)?

Речь идет о царице южной или савской, приходившей слушать царя Соломона (см.: 3. Цар. 10). Сава, был город, расположенный в Аравии, на юг от Иудеи. Согласно Абиссинскому преданию царицу звали Македа, и предполагается, что она приняла истинную веру, побывав в Иерусалиме. Она «осудит род сей» ибо пришла издалека послушать мудрого Соломона, а иудеи не пожелали слушать божественную премудрость, т. е. самого Господа нашего Иисуса Христа, который «больше Соломона».

Как понимать следующие слова апостола Петра: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1. Пет. 2. 9)?

Блаженный Феофилакт Болгарский, толкует эти слова следующим образом: Не одобрив худое поведение неверующих, сказав, что они сами стали виновны в своем неверии, апостол переходит теперь к одобрению правильно поступивших и говорит: «вы», поступившие правильно, — «род избранный, царственное священство». Он как бы так говорит: те по своей жестокости и упорству

преткнулись о «краеугольный камень», а не вошли вместе с ним в состав здания; вы же чрез свою благопокорность стали частью «царственного священства», как «род избранный» и «народ святый».

Впрочем, чтобы не расслабить их лишней похвалой и чтобы они не подумали, что стали «народом святым» по наследству, что удостоились такой чести потому, что происходят от Авраама и никогда не претыкались, апостол, дабы удержать их от такой (мысли, прибавляет и говорит: не думайте много о роде; вы избраны в царственное священство не ради Авраама, ибо происшедшие от него имели священство, отдельное от царства; вы «народ святой» и «род избранный» и назначены в «царственное священство» не ради Авраама, но ради Христа, который назван и «священником по чину Мелхиседекову» (Пс. 109. 4), и «Царем кротким, праведным и спасающим» (Зах. 9. 9).

Итак, от Него, имевшего и то и другое (и священство, и царство), вы, возрожденные чрез святое крещение, справедливо называетесь и «родом избранным» и «царственным священством». Это вы имеете по милости Его, «призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет», посему делами света «возвещайте совершенства» Его и прочим людям. Это, говорит, вы имеете по Его человеколюбию. Итак, «возвещайте совершенства» Его своею добродетелью. А как им возвещать их? Этому научает сам Господь, когда говорит: «так пусть светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5. 6).

«Люди, взятые в удел», т. е. народ взятый во владение, или в наследство. Ибо создание Божие — все, а удел Божий — одни только те, которые удостоились этого за свою добродетель.

Разъясните, пожалуйста, как православному христианину относиться к уринотерапии.

Дьяволу нельзя было придумать большей насмешки над человеком, чем заставить его мазаться и кропиться своими собственными выделениями, пить их. Уста человека, очищенные в таинстве миропомазания, предназначены для причащения Святых Христовых Тайн, Святой воды, чтобы ничего скверного не входило в них. Когда человек пьет урину, он оскорбляет Творца, его создавшего, безумно презирает Его милости в виде благодатной помощи. Господь дал нам для потребления внутрь при болезнях Святую воду и елей, а не мочу и кал. Христианин, прибегавший ранее по незнанию к уринотерапии, должен исповедовать этот грех и над ним далее вычитывается специальная молитва из требника, как над человеком, «ядшим скверное».
Применение уринотерапии ведет: к физическому осквернению, связанному с приемом внутрь организма нечистот; к нравственному осквернению, ибо Творцом заложено чувство брезгливости к нечистотам; к духовному осквернению, ибо вместо Господа взыскали мочу.

Для чего в храме освящают аир болотный (явор)? Говорят, что его очень боятся бесы, поэтому его нужно приносить в дом.

Насчет того, что аира бояться бесы, слышу, честно говоря, впервые. Конечно же, это выдумки и суеверия. На праздник Святой Троицы принято украшать храм и жилище зеленью как символом жизни и воскресения. Привязки к аиру нет совершенно никакой, можно приносить любую благовонную зелень.

Принято приносить огонь со службы Страстной Пятницы, чтобы обойти с ним вокруг дома, сараев, огорода. Не понимаю этого; разве недостаточно просто окропить жилище святой водой?

Как узнать волю Божию? Как понять, что делаемый нами выбор правилен?

Как правило, мы жаждем узнать волю Божию в тот момент, когда стоим на распутье, – перед выбором. Или когда мы предпочитаем один вариант развития событий – другому, менее для нас привлекательному. Во-первых, нужно постараться настроить себя одинаково по отношению к любому пути или развитию событий, то есть внутренне приготовиться к любому исходу, не прикипать ни к одному из вариантов. Во-вторых, искренне и горячо помолиться о том, чтобы Господь устроил все по Своей благой воле и сделал все так, как будет полезно для нас в плане нашего спасения в вечности. И тогда, как святые отцы утверждают, откроется Его Промысл о нас.

Разъясните, что значит «Чрезмерное упование на Бога»

Святитель Игнатий Брянчанинов определяет этот грех как хулу на Духа Святого, приводя в пример человека, который сознательно продолжает тяжело грешить при этом не желая исправляться, так как надеется на милосердие Бога. Это грех, когда человек не желает ничего менять в своей жизни, притворно утверждая, что все в руках Божьих.

1 послание Иоанна гл. 5,16 « Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ». Как понимать слова апостола?

Мы должны молиться за согрешающих братьев, если они совершают «грех не к смерти» т. е. если они не отпали совершенно от веры и любви, если не устранили себя преднамеренно от воздействия на них благодатных средств. Но кроме «греха не к смерти», есть еще «грех к смерти» –упомянутая в Евангелии хула на Духа Святого (Мф 12 :31-32), решительное, сознательное и намеренное отпадение от веры – особенно от веры в воплощение Сына Божия (Иак 4 :3), и от любви к ближнему (1Ин. 3 :10): ненависть к брату апостол прямо называет человекоубийством (1Ин. 3 :15); о тяжести же греха отречения от воплотившегося Сына Божия говорит и апостол Павел (Евр 6 :4-6, 10:26). Представляя молитву за согрешающих грехом несмертным непременным долгом верующего христианина (ср. Иак 5 :16). Апостол не дает такого наставления о молитве за согрешающих грехом смертным, хотя прямо не запрещает: успеху молитвы в последнем случае противодействуют неверие, упорство, ожесточение и коснение во грехах. Но и грехи первого рода, несмертные, требуют тщательного очищения и должны быть избегаемы, поскольку «всякая неправда есть грех» .

Мф.12:32. «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Почему?

Евангелист говорит здесь следующее: всякий другой грех имеет хоть малое оправдание, например, блуд, воровство. Ибо мы в таких случаях ссылаемся на человеческую слабость и являемся заслуживающими извинения. Но когда кто-нибудь видит чудеса, совершаемые Духом, и клевещет на них, будто они бывают силою демона, какое оправдание может иметь он? Ясно, он знает, что они происходят от Святого Духа, но намеренно поступает дурно. Каким же образом таковой может получить извинение? Итак, когда иудеи видели, что Господь ест, пьет, обращается с мытарями и блудницами и делает все остальное, как Сын Человеческий, и затем порицали Его, как ядцу и винопийцу, то в этом они достойны извинения, и не потребуется от них покаяния в этом, так как им казалось, что они соблазняются по достаточной причине. Но если они, видя, что Он совершает чудеса, тем не менее, клеветали и поносили Святого Духа, говоря, что это – бесовское дело, то, как можно допустить, что этот грех отпустится им, если они не покаются? Итак, знай, что кто поносит Сына Человеческого, видя, что Он живет, как человек, и, называя Его другом блудников, ядцею и винопийцею за то, что Христос так делал, – такой человек, если и не покается, не даст ответа: он заслуживает извинения, потому что не думал, что в Иисусе Христе скрыт Бог. Но кто хулит Святого Духа или духовные дела Христа и называет их бесовскими, тот, если не покается, не будет прощен, ибо он не имел достаточной причины для клеветы, как тот, кто клеветал на Христа, видя Его среди блудников и мытарей. Итак, не простится ему ни здесь, ни там, но он будет наказан и здесь, и там. Ибо многие наказываются здесь, а там совершенно нет, как бедный Лазарь; другие же и здесь, и там, как содомляне и те, кто хулит Святого Духа; третий же ни здесь, ни там, как апостолы и Предтеча. Они, по-видимому, несли наказания, когда подвергались гонениям, тем не менее, это не было наказание за грехи, но испытания и венцы (блаженный Феофилакт Болгарский)

Вкратце определение греха хулы на Духа Святаго можно сказать так – сознательное противление истине.

Можно ли в нечистоте ходить в храм, пить святую воду?

Во время женской нечистоты посещать храм можно. Раньше этот запрет действовал в связи с определенными гигиеническими женскими проблемами. Прикасаться же к святыне и принимать её не следует, если на то нет острой нужды.

Что делать, если не приходит ощущение отпущения грехов после исповеди?

Это значит или исповедь была неполной, и вы неосознанно утаили какой то грех, или нет твердой решимости оставить названные грехи, есть лишь скорбь о содеянном, но твёрдого решения оставить грех нет, поэтому душа страждет.

Вся семья у нас православная, но бабушка – баптистка. Она все хочет нас склонить к своей вере. Спрашивает: «Как вы, православные, можете поклоняться святым? Это же люди, которые умерли. Как можно молиться человеку, который умер? Да и вообще иконам. Библия говорит: Не делай себе кумира». Что мне её ответить?

Православные христиане не покланяются иконам, а почитают их, как можно с уважением относиться к фотографиям своих предков, а можно плевать на них. Если я целую фотографию своей матери в её отсутствие я проявляю свою любовь к ней или нет? Как Вы думаете, узнав об этом, она расстроится или её сердце загорится радостным умилением, зная, что я настолько её люблю? Православные христиане не покланяются самим иконам (дереву и краске), а поклоняются Тому, кто изображен на иконе. Также, молясь пред иконой святого, мы просим его ходатайства пред Богом — подателем всех благ. В ответ можно услышать – зачем через кого-то просить Бога, если можно напрямую…Конечно, можно и нужно, только вот ваше прошение, подкрепленное ходатайством человека уже удостоившегося Царствия Небесного, имеет больше возможности быть исполненным. А насчет того, что они умерли, в святом писании сказано: «Бог же не есть Бог мертвых, но Бог живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20. 38.)

Слышала, что после елеопомазания на всенощном бдении нельзя мыться. Можно или нет? У нас у многих в субботу банный день.

В уставе Святой православной Церкви нет указаний о том, что нельзя мыться после принятия любого Таинства (благодать не смоешь). Здесь есть духовно-практический смысл. Многие священники не советуют посещать баню или мыться в ванной накануне причастия по той причине, что вид даже своего обнаженного тела может привести к ненужному соблазну.

Правда ли, что свеча угодна Богу, если мы её ставим, зажигая своими руками, а не кладём или ставим просто так, не зажигая?

Свеча является Вашей посильной жертвой, символом горения ко Господу. Если Вы поставите её сами, при этом никому не помешав и не растолкав другие свечи, пожалуйста. Если же во время большого праздника подсвечник в храме заставлен свечами, и Вы, чтобы поставить свою свечу, уберете другие или поставите, по незнанию, так, что после Вас другому человеку придется передвинуть Вашу свечу, а Вы тут же налетите на него с гневными выкриками: «Не трогай мою благодать!»… Не думаю, что такая жертва будет угодна Богу. Самая лучшая жертва Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенно о своих грехах и смиренного Бог не уничижит. Положите свою свечечку рядом, бабушка-свечница зажжет её в нужное время и Ваша смиренная жертва будет принята.

Что делать с остатками освящённых продуктов?
Существует довольно устойчивая традиция среди церковного люда мучиться над проблемой, что делать со «святыми» скорлупками от пасхальных яиц и «святыми» огрызками от яблок после праздника Преображения. Люди тщательно собирают мусор после трапезы и несут в храм на сожжение или, еще хуже, выбрасывают все в реку, захламляя и так не отличающиеся чистотой водоемы. Вы были на освящении куличей и яиц на Пасху? Священник читает молитву на благословение не только яиц и «млека огустевшего», но и «брашна мяс» (а на Преображение - не яблок конкретно, а вообще плодов и овощей), а водой кропит вообще все, что встречается ему на пути. Если считать, что «освятилось» все, на что попала святая вода, то надо будет беспокоиться не только о скорлупках, но и о конфетных обертках, о бутылках вина и т. п. Мало того, святая вода попадает на корзинки, на одежду, обувь, волосы, лицо… Следуя «благочестивой» логике, нужно будет не только все остатки еды закапывать или сжигать, но и собственную одежду, а умываться вообще запрещено. На самом деле все гораздо проще. Священник не «освящает» продукты, не делает их «святыми», он читает молитву на благословение. Священник призывает Божию благодать на вкушение этой пищи, чтобы оно (вкушение) было на пользу душе и телу. И мы каждый день благословляем «ястие и питие рабом Твоим», когда молимся перед завтраком, обедом, ужином, осеняем пищу крестом, но ведь не беспокоимся в этом случае об отходах.

Расскажите об Ангелах седмицы. Что есть Ангел понедельника, Ангел вторника и т.д. Нужно ли им молиться и как?

Такого понятия как Ангел седмицы в православии не существует. Это выдумка неогностиков и прочих новых еретиков. Советую Вам читать духовную литературу с обязательным грифом «Книга издана по благословению – далее указывается епископ, давший благословение на издание этой книги» . Если Вы пользуетесь сетью интернет, советую посещать сайты, которые созданы по благословению епископа РПЦ. Если указания нет, обратите внимание на создателя сайта например: «Портал «Православие.Ru» Сретенский монастырь а/я № 87» Все четко и ясно, а вот если не ясно и не понятно, что за организация и по какому благословению ведет этот сайт, уходите и не забивайте свою голову информационным мусором. Таких «толкователей» с каждым днем все больше и фантасмагорические идеи у них все круче.

Расскажите про образ Божией Матери «Три Радости»

Во времена Петра I один живописец был послан на учебу в Италию. Возвратившись в Россию, он привез с собой копию итальянской иконы «Святое Семейство» кисти Рафаэля и оставил ее у своего родственника — настоятеля Храма Святой Троицы на Грязех. После смерти художника священник поместил икону на паперти Храма.

Прошло около сорока лет. У одной благочестивой женщины мужа оклеветали и отправили в ссылку. Как следствие этого, имение было отобрано в казну. В довершение всех бед ее единственный сын попал во вражеский плен.

Бедная женщина долго взывала к Пресвятой Богородице с просьбой помочь в этих бедах. И вот однажды, во время молитвы, она услышала голос: “Найди икону ”Святое Семейство” и помолись пред ней!..” Страдалица нашла икону на паперти Храма Святой Троицы на Грязех и помолилась перед ней. И очень скоро она получила три радостные вести: муж ее был оправдан, имение возвращено, а любимый сын вернулся из вражеского плена. Именно после этого икона и получила свое название “Три Радости”.

Икона полюбилась русскому народу, особенно ее почитали на Дону и Кубани. Считалось, что молитва перед ней помогает возвращению домой загулявших казаков.

Со временем появились списки этого образа, сделанные в русской иконописной традиции. При этом Иоанн Креститель и праведный Иосиф Обручник изображались, как правило, по разные стороны от Пресвятой Богородицы.

При перестройке храма в 1861 году центральный придел был освящен в честь этой иконы.

Судьба иконы после закрытия Храма неизвестна.

Как понять слова: «Иисусе, таинство преневедомаго молчания, соделай мя превыше всякого чувства и мысли»?

По словам св. Максима Исповедника, Бог Отец окружен неким молчанием и неведомым таинством своего домостроительства. Единородный Сын Божий являет нам это домостроительство через свое воплощение и искупление. Об этом мы читаем в Библии (см.: Дан. 2 27-28; Кол. 2. 9). Соответственно, просьба: «соделай мя превыше всякого чувства и мысли» — показывает нам желание молящегося умереть для всего земного и соединить свою жизнь со Христом в Боге (см.: Кол. 3. 3). Противопоставляя «таинство молчания» и наши «мысли и чувства», автор показывает нам огромную дистанцию между Творцом и тварью. Он также являет нам и ту великую жажду, которой должна быть исполнена всякая верующая душа. Сами слова этой замечательной молитвы взяты из книги митр. Иерофея (Влахоса) — «Одна ночь в пустыне Святой горы». Ее мы и порекомендуем нашим боголюбовым читателям.
Слышала, что царь Соломон не был причислен Церковью к лику святых. Однако мы читаем его книги в Ветхом Завете, и его изображение нередко видим с нимбом. Подскажите, святой он или нет?

Святость человека определяет Церковь, но не всегда это происходило так, как мы к этому привыкли. Первые мученики почитались сразу же после своей смерти, ибо их жизнь и исповедование происходили на глазах очень многих. Евангелисты и апостолы засвидетельствовали о своей святости не только своей жизнью, но и своими трудами, вошедшими в канон Нового Завета. Праведников Ветхого Завета мы чаще всего почитаем, как праотцев богоизбранного народа и самого Господа нашего Иисуса Христа. Как мы знаем, Библия свята только потому, что через ее авторов говорил сам Дух Святой. Поэтому, включение трудов библейских писателей в состав Священного Писания является главным подтверждением их святости. В наше время в пользу святости может говорить написание молитв используемых сегодня в Церкви. К ним мы можем отнести акафист святителя Трифона — «Слава Богу за все» или покаянную молитву Серафима (Чичагова). Отдельные непростые эпизоды в жизни ветхозаветных праведников или современных нам святых только подтверждает пословицу, что у каждого святого было свое прошлое и у каждого грешника есть будущее.

Новогодняя литургия – зачем и для кого? Существует два праздника новолетия: церковный и гражданский. В православной Церкви новый год начинается 1 сентября (14 по новому стилю), а гражданский, начиная с 1700 года – 1 января по новому стилю. Гражданский новый год празднует вся Россия в том числе и большинство людей относящих к себе к православно — верующим и праздник этот приходится на Рождественский пост дабы направить этот праздник в правильное русло встречая новолетие не за рюмкой водки а в молитве Патриарх и епископы вводят этот благочестивый обычай служить литургию в новогоднюю ночь.

Можно ли на улице подходить к священнику для благословения женщине без головного убора?

Православный этикет предписывает приветствовать священника, беря благословение, даже если священник в штатском одеянии. Полагаю, что женщина, даже если она, встретив священника, оказалась без головного убора, должна всё равно подойти под благословение.

Можно ли благодарить Бога за то, чего у меня нет? Не гордыня ли это? Бога можно и нужно благодарить всегда и везде и на всякое время. А что у меня есть, чего бы не дал мне Бог? Помысел говорит мне, что если я считаю, что что-то имею, чего бы я не получил от Бога, то это от самости, источником которой является гордыня. Дай Бог нам память смертную о том, что земля еси ты и в землю отыдеши, то есть ничего своего не имею, а всё от Тебя, Господи, кроме греха, мною содеянного. Помоги Вам, Господи.

Какую пользу христиане получают от памятования о смерти?

Существует два понятия о смерти: смерть духовная и смерть телесная. Смерть духовная – это разлучение души с Богом, Источником вечного радостного бытия. Эта смерть – самое страшное следствие грехопадения человека. От духовной смерти человек избавляется в крещении. Смерть же телесная после крещения хотя и остаётся в человеке, но она приобретает иной смысл. Из наказания она становится дверью в рай (для тех, кто в крещении жил богоугодно, в страхе Божием) и она называется уже «успением». Отсюда следует, что помятуя о смерти, мы, с одной стороны, исполняемся благодарности Господу, с другой, благоговейно опасаемся потерять веру из-за своих грехов и невнимательности в духовной жизни. Ибо смерть телесная страшна лишь при духовной смерти.

Слышала, что если священник читает исповедь по записке, то он должен её порвать. Так ли это, имеет ли какое значение?

Таинство Покаяния (исповедь) совершается при непременном раскаянии человека и намерении не совершать более исповедуемого греха. Само Таинство считается совершённым при прочтении священником разрешительной молитвы над головой кающегося грешника. Если батюшка не порвал Вашу записку это не значит, что грех Вам не прощён и Таинство не совершилось. Если Вас это беспокоит, то попросите порвать его Вашу записку.

Чего больше всего надо у Бога просить?

Думаю, что прежде всего просить терпения и смирения и чтобы совершилась не твоя воля, а Божия.

Может ли на меня подействовать проклятие другого человека?

Проклятие вредит прежде всего тому, кто проклинает. Хотя святые отцы учат, что если ты своим плохим поступком вынудил оппонента, который изначально и не хотел тебе зла, проклясть тебя, то, разумеется, справедливость Божия не оставит тебя без наказания.

Скажите, страх в болезнях – это признак слабой веры? Как с ним бороться?

«Страдающий токмо перестаёт грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Пет. 4:1-2). Болезнь это посещение Божие, иногда для искупления грехов, осознания порочного образа жизни, а в особых случаях для упражнения в вере (в случаях болезни у святых угодников Божиих). Конечно, страх в болезни чаще всего возникает от непонимания причин и, возможно, слабой веры. Но как раз страх и изгоняется верою. Просите у Бога и дастся Вам! Для исцеления от болезни нужно исповедываться, причаститься, заказать молебны о здравии и сорокоусты, можно пособороваться и обратиться в медицинское учреждение для прохождения курса лечения. Дай Бог Вам здоровья!

В 12 день ноября воспоминается житие Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского, где читаем, что он часто совершал Божественную литургию за умерших, говоря, что они приносят великую пользу усопшим. В наше время служат ли такие литургии?

Загробная участь зависит от того, как была прожита краткая земная жизнь. Но многое зависит и от молитвы за умершего, особенно принесение за него бескровной жертвы – литургии. Жития святых свидетельствуют о том, как по молитве праведников облегчалась посмертная участь грешников – вплоть до их полного оправдания. Поэтому и служатся по усопшим литургии, панихиды, обедни и сорокоусты. В Свято – Владимирском храме также имеется практика совершения заупокойных литургий по просьбам верующих, для этого нужно обратиться в свечную лавку и объяснить, что вы хотите отслужить отдельную заупокойную литургию по своему усопшему сроднику.

Как носить пояс, освященный с молитвами – поверх одежды или под одеждой?

Освящённый пояс с молитвами носится под одеждой, сокрытый от посторонних глаз: «Воздай молитвы твои ко Господу тайно и Он воздаст тебе явно»

Откуда возникло выражение «Благими намерениями вымощена дорога в ад»? И что оно означает? Я не могу понять почему, совершая хорошие дела, человек может попасть вместо рая в преисподнюю.

Выражение это сейчас является поговоркой. Наиболее близким источником ее является вышедшая в 1791 году двухтомная мемуарно-биографическая книга Джеймса Босвелла «Жизнь Сэмюэла Джонсона». Автор утверждает, что С. Джонсон в 1775 году сказал: «Hell is paved with good intentions» – «Ад вымощен добрыми намерениями». Разница только в том, что поговорка говорит о дороге в ад, а С. Джонсон о самом аде. По-видимому, автор афоризма опирался на изречение, сделанное ранее англиканским священником и поэтом-метафизиком Джорджем Гербертом в книге «Остроты мудрецов»: «Hell is full of good meanings and wishings» – «Ад полон добрыми намерениями и желаниями».

Все три высказывания объединяет общая мысль, что одних желаний и намерений для спасения недостаточно. Это вполне согласуется со святоотеческим учением. Прежде всего надо иметь веру: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11: 6). По словам преподобного Ефрема Сирина, «без елея не будет гореть светильник; и без веры никто не приобретает доброй мысли». Сколько было в мире утопий, радикальных движений, революционных программ и прочее, вожди и участники которых без Бога и против Бога, опираясь на свой падший разум, хотели доставить «счастье» человечеству. История хранит печально-трагическую память об этом. Так и отдельный человек, находящийся в слепоте неверия, желая исполнить свои намерения, которые ему кажутся благими, часто причиняет зло и боль окружающим.

Вопрос : Почему нельзя есть после молитв на сон грядущим?

Ответ:

Строгого запрещения нет, можно по нужде, если к этому обязывают обстоятельства. В остальных случаях святые отцы не советуют кушать после молитвы. Из названия молитв мы видим, что они читаются не вечером, а именно перед сном «Молитвы на сон грядущим », т.е. именно тогда, когда вы решили отойти ко сну. Если же в столь позднее время после молитв вы еще решили покушать, то это пойдет только во вред и телесному здоровью и тем паче духовному, большая вероятность осквернения во сне и проч. Святые отцы дают советы исходя из пройденного жизненного опыта.

Вопрос : Разъясните фразу из Евангелия (Матф. XVI:18): «Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей».

Ответ:

Имя Петр — это прозвище апостола Симона, данное ему Спасителем. Оно означает «драгоценный камень». Почему Господь указывает именно на сей драгоценный камень? Хотя, как мы знаем из Евангелие, Пётр трижды отрёкся от Христа. Ведь были другие апостолы, которые его не предавали. Был так же возлюбленный ученик Иоанн Богослов. Но не на них указывает Господь.
Основа церкви Христовой — это покаяние, осознание своей немощи и греховности, так как и самый светлый ангел, не имевший в себе ни единого порока, смог возгордиться и стать сатаной, противником Бога. В то же время Пётр, когда- то по малодушию отрекшийся от Христа, в последствии раскаялся,был верен ему до смерти, которую он также принял на кресте.

Слово «Церковь» означает все множество истинно верующих на земле людей. Под именем врат адовых Спаситель разумел, во-первых, спадшего с небеси сатану со всеми аггелы его; во-вторых, последователей сатаны – людей-идолопоклонников, еретиков и всех тех богоотступников, которые воюют на Св. Церковь желая низложить, одолеть и вовсе уничтожить, но как мы видим за все века гонений не могут этого сделать.

Вопрос : Почему из всех апостолов только Пётр и Павел называются первоверховными?

Ответ:

Облеченные равной силой свыше и одинаковой властью разрешать грехи, все апостолы сядут на двенадцати престолах возле Сына Человеческого (Мф. 19,28). Но так как в Деяниях апостольских преимущественно повествуется о трудах апостолов Петра и Павла, то Церковь и святые отцы, благоговея при имени каждого из апостолов, этих двоих называют первоверховными. Церковь прославляет апостола Петра как предначавшего из лика апостолов исповедать Иисуса Христа Сыном Бога живаго; Павла же яко паче иных потрудившегося и причисленного к высшим из апостолов Духом Святым (2 Кор. II, 5); одного – за твердость, другого – за светлую мудрость.

Вопрос : Зачем человеку нужно принимать православие?

Ответ: Православие своим учением о бессмертии человеческой личности отвечает на один из самых волнующих вопросов: «Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана?» и открывает разумный смысл жизни и всей деятельности человека. Оно говорит, что жизнь без веры в бессмертие не только не может являться ценностью для человека, но часто оказывается и тяжелейшей трагедией, приводящей к самоубийству. Вера в вечную смерть личности полностью обессмысливает эту жизнь. Трагедия смерти особенно страшна для живущих такой верой, когда они расстаются навечно со своими любимыми, с богатством, славой, властью. Но земная жизнь становится ценностью и приобретает действительно реальный смысл, когда рассматривается в качестве того ответственного этапа существования человека, во время которого он может определить свою будущность, свою вечность, поскольку здесь человеком совершается свободный выбор между добром и злом, определяется его отношение к совести, к святости, к истине. И это определяет характер всей деятельности человека. Об этом прекрасно сказал Ф. Достоевский: «…только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле ». «Без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо». Но почему именно Православие является верным путём к Богу и целительным бальзамом для человека – это отдельный большой вопрос. Сейчас можно лишь одно сказать: дерево узнаётся по плодам, а в каждой религии таковыми плодами являются её святые, поскольку именно они показывают тот идеал, к которому она призывает человека. Потому верны слова: каковы святые, такова и религия. И стоит только посмотреть на наших святых: Киево-Печерских, Радонежских, Саровских, Оптинских и др., чтобы увидеть, какую красоту души человеческой, не говоря уже об их бесчисленных чудесах и знамениях, открывает Православие! Неужели этого недостаточно? Неужели нужно ещё искать кого-то и где-то?!

Вопрос:

Евангелие от Матфея 28, 16-17: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились». Кто усомнился или что обозначает здесь это слово?

Ответ: Второе явление Господа в Галилее было многочисленному сонму верующих во главе с одиннадцатью апостолами, тогда как до этого времени Воскресшего видели лишь жены-мироносицы да ближайшие ученики Его. Местом настоящего торжественного явления была избранная Самим Господом гоpa (Мф 28,16); здесь к указанному Им же времени собралось более пятисот братий (1 Кор 15,6), и нет сомнения, что большинство их состояло из Галилеян, ходивших за Господом во время Его проповеди на их родине, слушавших Его учение, бывших свидетелями Его чудес и, - нет ничего невероятного, - на себе испытавших благость милосердого Целителя. Когда Господь явился, то одни из собравшихся на горе Ему «поклонились, а иные усомнились» (Мф 28,17); конечно, среди последних не было апостолов, уже утвердившихся в вере предшествующими явлениями Господа: сомнение могло возникнуть лишь в тех последователях Христовых, которые впервые удостоились увидать Воскресшего. Но это сомнение было временно и уступило место твердой вере, так что впоследствии святой апостол Павел, перечисляя свидетелей явлений Воскресшего Господа, упоминает и «более пятисот братий», из коих многие были еще живы.

Вопрос: Апокалипсис, гл.2-3: «Из 7 Церквей только Смирнская церковь оказалась безупречной в глазах Спасителя». Почему Ангелу Смирнской церкви не сказано Господом ни одного обличительного слова?

Ответ: «Знаю твои дела, - говорит Христос ангелу Смирнской церкви, - и скорбь и нищету, - впрочем ты богат». Церковь в Смирне была церковью бедных. Ни один из богатых купцов города Смирны не был ее членом. Но Христос видел ее богатой, так как она была богата в своем Господе. Она была нища, но многих обогащала; она ничего не имела, но всем обладала (2 Кор. 6, 10). Над церковью в Смирне сбылись слова Иакова 2, 5: «Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его». Христос предсказывает Смирнской церкви путь великих страданий. Он говорит ангелу Смирнской церкви: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни». Заметим, что все эти великие испытания должны выпасть на долю церкви, в которой Христос не отмечает ничего отрицательного. В чем же смысл этих великих испытаний? Христос Сам дает ответ на этот вопрос: «Чтобы искусить вас», то есть - чтобы испытать вас.
Страдания за Христа - это не наказание, а испытание нашей преданности и верности Христу. Христос говорит, что сохранивший в испытаниях верность и преданность Ему до конца, до смерти, получит «венец жизни». Венец жизни - это вечная жизнь со Христом. Можно ли себе представить более высокую награду, чем венец жизни, чем вечную жизнь со Христом?

Вопрос :

Прошу рассказать о святом князе Романе Рязанском, образ которого изображен на стене нашего храма.

Ответ: Святой благоверный князь Роман Олегович Рязанский был из рода князей, которые во время татарского ига прославились как защитники христианской веры и Отечества. Оба его деда умерли за Отчизну в битве с Батыем. Воспитанный в любви к святой вере (князь жил в слезах и молитвах) и своей Родине, князь всеми силами заботился о разоренных и угнетенных подданных, защищал их от насилий и грабежей ханских баскаков (сборщиков податей). Баскаки возненавидели святого и оклеветали его перед татарским ханом Менгу-Тимуром. Роман Олегович был вызван в Орду, где хан Менгу-Тимур объявил, что он должен выбрать одно из двух: или мученическую смерть или татарскую веру. Благоверный князь отвечал, что христианин не может изменить истинную веру на ложную. За свою твердость в исповедании веры он был подвергнут жестоким истязаниям: ему отрезали язык, выкололи глаза, обрезали уши и губы, отсекли руки и ноги, содрали с головы кожу и, отрубив голову, насадили ее на копье. Это произошло в 1270 году.

В Апокалипсисев 7 гл. ст 10 читаем: «И восклицали громким голосом, говоря:спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и агнцу!» У Матфея 21,9 и марка 11,9 народ восклицал: « Осанна (спасение) Сыну Давидову!» Как понимать эти восклицания?

Паломники, пришедшие в Иерусалим, приветствовали Иисуса Христа возгласом: «Осанна». В переводе с еврейского языка это означает «Спаси нас!» Именно так приветствовали в те времена царей. «Грядущий» — здесь не просто слово, а один из мессианских титулов. Всё вместе приветствие выражало веру во Христа как царя и миссию. В Откровении под словом «спасение» подразумевается победа, благо и благословение. Перевод сделан с греческого, и приветствие выражает радость сонма мучеников, принявших небесную славу: «Они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь» (Откр. 7. 15).

В вечерней молитве св. Иоанна Дамаскина есть слова: «И якоже хощеши, устрой о мне вещь». Как это?

По-русски эту фразу можно передать следующим образом: «Направь, Господи, дела и события моей жизни по Своей воле». Чтобы читать молитвы осмысленно, нужно хотя бы несколько раз прочитать их в толковом переводе.

• Послание Петра гл.3,ст.5: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Апостол кого подразумевает под словом всякому?

Предложение находится в той части послания, где апостол наставляет христиан о должном поведении во времена гонений. Как видим, даже в этой ситуации верующим рекомендуется свидетельствовать о своей принадлежности христианству. Верующий человек нашего времени также должен уметь грамотно и с благоговением свидетельствовать о своей вере. Под всяким вопрошающим мы должны понимать людей, искренне интересующихся Православием и не вступать в пустые дебаты с сектантами, если не имеем для этого достаточной подготовки.

• Как понять слова: «Иисусе, таинство преневедомаго молчания, соделай мя превыше всякого чувства и мысли».

Это слова из замечательной книги митр. Иерофея (Влахоса) — «Одна ночь в пустыне Святой горы». Приведем небольшой отрывок из этой книги: «Давно миновала полночь. Вскоре из келий зазвучали голоса монахов, полные слез покаяния и озарения:
— Иисусе, животворящая и сладчайшая теплота, согрей меня холодного!
— Иисусе, начало, середина и конец мой, очисти сердце мое, да предстану перед Тобой!
— Иисусе, в Тебе тайна неизреченного молчания, помоги мне подняться выше мыслей и чувств!
— Иисусе, Сыне Божий, помилуй меня!
Святая гора в эти часы пылает, диавол рыкает. Монахи действительно соединяются с Богом».
Молитвы, цитируемые автором очень похожи на слова из акафиста «Иисусу сладчайшему». Если их читать на русском языке, то многое становится понятным. Главной темой молитв является желание очиститься от греха, согреться благодатью и в духовном порыве соединиться со своим Творцом.

• Поясните слова кафизмы 8 псалом 63: «Стрелы младенец быша язвы их, и изнемогоша на ня языцы их. Смутишася вси видящии их».

Псалом повествует о восстании Авессалома и его сторонников против царя Давида. «Стрелы младенец быша язвы их, И изнемогоша на ня языцы и», — употребив много хитростей, не достигли они цели. Как стрелы, пущенныя малыми детьми, не причиняют никакого вреда тем, в кого попадают, так и языки не сделали никакого вреда ими пораженным, вред же обратился на самих поражавших. «Смутишася вси видящии их», — а увидевшие, что обманулись восставшие в своих предприятиях, исполнились смятения и страха и подивились Божию промышлению.

• Святые отцы учат нас помогать и заботиться о ближних. Как помогать им, если они не знакомы с их учением, принимают от тебя всё как должное и «сели тебе на шею»?

Наши дела милосердия не должны толкать ближних к еще большему безделью или неуважению к нам лично. Никто не запрещает Вам немного вразумить лентяев или подумать, как их подвигнуть к исполнению заповеди о труде.

Как нести немощь ближнего, если он твой муж или сын и злоупотребляет алкоголем?

«Нести немощи» безропотно нужно, когда речь идет о стариках, инвалидах или маленьких детях. Мужа или сына необходимо стимулировать всеми возможными способами «взяться за ум», а уже во вторую очередь оказывать им помощь.

Как правильно здороваться с батюшкой вне церкви, при встрече на улице?

Так же как и в храме: нужно подойти и взять благословение. Даже если священник без облачения, благодать священства не на священнических одеждах, а на самом священнослужителе. Конечно, нужно соблюдать благоразумие, допустим, если вы увидели священника на расстоянии достаточно пожелать ему здравия как и мирянину.

Мы знаем, что Пресвятая Троица нераздельна. А в Евангелии от Матфея 27,46 читаем слова Иисуса: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Или здесь говорится только о человеческой природе Спасителя?

Будучи един по Божественной природе с Отцом и Духом Святым, Бог Слово, иначе называемый Иисусом Христом, никак не мог быть «оставлен Богом». Некоторые христиане скажут: «Но ведь во Иисусе две природы: божественная и человеческая! Наверное, Божественная благодать оставила на кресте Его человеческую природу и поэтому Господь сказал о Своей «богооставленности»». Такое мнение ошибочно, ибо с самого момента Боговоплощения две природы, божественная и человеческая, сочетаются во Христе «неслитно, неизменно, неразлучно и нераздельно», поэтому Божественная благодать никоим образом не могла Его оставить ни по Божеству, ни по человечеству. Как же, в таком случае, объяснить слова Спасителя? Очень просто. Восклицая: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?», Христос от нашего лица - т. е. от лица падшего во грехе человечества - цитирует слова молитвы из двадцать первого псалма: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?» (Псалтирь 21:2). Данный псалом начинается воплем страдающего человека, а кончается торжеством Божией помощи. Что в целом символизирует падшее человечество, которое, в конце концов, было спасено любящим его Богом Троицей. В православии такие высказывания Спасителя, произнесенные Им от лица всех людей, считаются примерами «относительного усвоения». Как пишет прп.Иоанн Дамаскин: «Слова же: Боже мой, Боже мой, вскую мя еси оставил (Мф.27,46), — Христос изрек как усвоивший Себе наше лице. Ибо Отец не мог бы быть назван Его Богом равно Христос никогда не был и оставлен собственным Божеством, но мы были покинуты и пренебрегнуты. Посему Он молился таким образом, как усвоивший Себе наше лице». Примером такому «относительному усвоению» может быть высказывание матери, которая приходит с больным ребенком к врачу и говорит: «Доктор, мы болеем». Т.е. на самом деле мама малыша не болеет, но всего лишь поставляет себя наряду со своим чадом. Так и Христос, восклицая на кресте, не был оставлен ни Отцом, ни Своим Божеством, а цитировал двадцать первый псалом, цитировал, как поставляющий Себя наряду с нами, что Он может делать по праву, т.к. по Своей человеческой природе является подобным нам во всём, кроме греха

Что делать, если работаешь на греховной работе?

Если работа действительно основана на грехе, нужно её непременно оставить. Я понимаю, что сейчас сложные времена, и найти новую работу очень тяжело, но это уже дело Вашей внутренней веры — насколько вы доверяете Богу. Господь сказал:«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя». (Ис.49:15) И еще: « Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» Конечно же, в первую очередь нужно посоветоваться со священнослужителем, разумно рассмотреть проблему и пути её решения. Возможно, все будет не так категорично.

Как следует поступать при виде соблазнов?

Есть замечательная пословица: «Увидел чужой грех — исправь свой»! Любой соблазн может для нас стать поводом подумать о собственном несовершенстве. С другой стороны, наше собственное обращение к Богу наверняка было результатом молитвы других людей. Поэтому, будет мудрее — сочувствовать, молиться и не осуждать.

Как избежать искушений перед причащением?

«Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир. 2. 1). Возможно, стоит избегать ситуаций, в которых возникают конфликты и суетливость. Необходимо запастись терпением и доброжелательностью ко всем домашним. Будем мудры, ибо мы и сами не всегда являемся благословением для наших ближних. Пусть укрепляет Господь!
Говорят, что надо уметь себя терпеть. Как этого добиться?

Терпение себя – это вера в то, что мы все чада Божии! Нам нужно попытаться увидеть мир так, как его видит любящий всех Господь. Одновременно необходимо признаться в своих собственных человеческих слабостях и недостатках. Признаться и смиренно принять себя такими, какими мы есть. Мы все движемся к финишу на поломанных автомобилях! И хотя Бог может нас укрепить и частично исправить, нам все равно не стать ангелами до самой смерти. Осознание этого защитит нас от отчаяния и сделает мудрее. Мы можем послужить теми талантами, которые имеем и сделать больше, если пребудем в благодати. Поэтому, больше веры в Божью любовь и снисхождения к самим себе и нашим ближним.
Как понимать слова Евангелия: «О род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?» (Мф. 17. 17).

Данные слова нам показывают Иисуса Христа как истинного Человека! Будучи истинным Сыном Божиим, Иисус как человек мог уставать, негодовать и испытывать обычные человеческие эмоции. Дальше по тексту Господь упрекает Своих учеников в маловерии, но для нас важен честный портрет Иисуса Христа и евангелист нам его дает. Читайте Библию регулярно!
Допустимо ли, чтобы христианин, отец семейства, переложил все обязанности по воспитанию детей на работающую жену?

Отец семейства всегда должен быть отцом! Посмотрим на праведного Авраама: ни семья, ни стада, ни слуги — ничто не уходило от его внимания. Скажите мужу, что он также является патриархом своей семьи и потому он в ответе за все. А Вы будьте любящей женой и хорошей матерью. Помогай вам Господь!

Объясните, как часто нужно заказывать обедни об упокоении, о здравии каждый месяц или нет?

Подобные «заказы» Вы можете совершать по своим средствам и по мере необходимости. Главное, чтобы Вы и сами продолжали молиться о себе и своих близких.

Я часто бываю на вечерней службе и вижу, как люди подходят к помазанию святым маслом. Одни складывают руки крестообразно на груди, другие нет. Скажите, как подходить правильно.

Чтобы ответить на Ваш вопрос, нужно обратиться к истории нашего богослужения. В первые века христианства люди причащались так: Тело Христово принимали в ладони, правая рука лежала поверх левой, а Святую Кровь отпивали из Чаши. Причащение священнослужителей и мирян проходило похожим образом. Со временем форма принятия святых Таин изменилась. Вошла в употребление «лжица» и простым мирянам больше не уделяли Таинство под видом хлеба в руки. Но сам жест сложенных ладоней оставался. И тогда стали рекомендовать прижимать ладони, сложенные крестообразно, к груди. Это был наиболее простой путь для трансформации данного литургического жеста. Отвечая на Ваш вопрос, можно сказать, что жест скрещенных рук уместен только во время Святого Причащения, во всех других случаях он необязателен.

И, конечно, всем хочется пожелать более внимательного отношения к истории и смыслу нашего православного богослужения!

Из жития св.апостола Иоанна Богослова «Дожив до 100-летнего возраста, ап. Иоанн Богослов вместе со своими учениками вышел из города Ефеса и повелел им ископать ему крестообразную могилу и в ней же погребся жив». Почему погребся жив?
Аще хощу, да той пребывает, дондеже прииду, что к тебе, ты по мне гряди. Иоанн гл.21,22: Эти высокознаменательные слова Господа о сверхъестественном бессмертии Иоанна Богослова, сказанные апостолу Петру, были ответом на его вопрос касательно апостола и евангелиста Иоанна Богослова: Сей же что? То есть, если я буду распят и умру на кресте по Твоему предречению за проповедь и свидетельство о Тебе пред язычниками и иудеями, то какою смертью скончается Иоанн? И Господь отвечает ему как праведный Судия, имеющий власть живота и смерти: «Если Я хочу, чтобы он оставался жив (до второго страшного Моего пришествия на землю), что тебе до этого? Ты по Мне гряди, то есть ты умри ради Меня на кресте, как и Я умер за тебя и за род человеческий, а Иоанн будет жить до общего воскресения и суда» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский) . Имея таковое Божие предначертание о себе, Иоанн Богослов дает повеление своим ученикам погребсти его живым, зная что Господь заберет его. Не желая, чтобы это было видимым образом, подобно Моисею-Боговидцу, ушедшему перед смертью, дабы место его погребения не стало местом поклонения, Св. Иоанн не хотел, чтобы его ученики, увидев это, боготворили и преклонялись ему. Итак, Иоанн Богослов преставился, но не умер, а «доселе жив пребывает и от земли не отступает, и ждет втораго страшнаго пришествия Владыки на землю, – хотя и на небе предстоит престолу Божию и предстательствует всегда о Церкви Христовой».

Можно ли ходить без креста? Я крещенная, но крест не ношу. Так ли это важно?

Мы должны обязательно носить крест, чтобы не отступать от древнейшей христианской традиции. Когда над человеком совершается таинство крещения, рука священника надевает крест, и мирская неосвященная рука не дерзает его снимать. Крест сопутствует нам всю жизнь. Мы можем лишь при необходимости заменить его. На операцию или в баню можно надеть на себя освященный деревянный крест. Крест является вещественным свидетельством принадлежности человека к Христовой Церкви. Одновременно он является острым оружием в духовной борьбе. Человек, который снимает с себя нательный крест или после крещения вообще его не носит, страдает маловерием и отсутствием настоящего церковного сознания. О человеке безнравственном на Руси говорили: «На нем креста нет», «Беден только бес, на нем креста нет».

Можно ли дома содержать собаку?

Можно. Запретов на содержание дома каких-либо животных в Священном Писании нет.

— Можно ли крестить ребёнка беременной женщине, быть крёстной ребёнка?

Разумеется можно! Хороший восприемник должен быть верующим человеком и, по возможности, другом семьи в которой крестят малыша. Ваша готовность к материнству говорит о Вашей зрелой жизненной позиции и ни в коем случае не является недостатком.

— Первое послание к Коринфянам гл. 6,3. «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов…» К каким ангелам относятся слова ап. Павла, которых будут судить святые?

Святитель Иоанн Златоуст объясняет слова апостола следующим образом: «Апостол говорит здесь о злых духах, о тех ангелах, о которых говорит Христос: «Идите от Меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25. 41). Когда эти бесплотные силы окажутся хуже нас, облеченных плотию, то подвергнутся тягчайшему наказанию».

«Слава Иисусу Христу!» — так приветствуют друг друга католики, а как должны говорить православные? Есть ли в этой традиции догматический момент?

В пасхальные дни мы все приветствуем друг друга словами: «Христос воскресе»! В рождественское говорим: «Христос рождается»! Но есть церковное приветствие и для обычного времени. Нужно сказать: «Христос посреде нас»! Ответ: «И есть, и будет»! В настоящее время будничное приветствие используется только священнослужителями, совершающими Божественную литургию. Потеряв в повседневном этикете эти слова, мы заменяем их, чем только можем. Это и: «Благословите», и «Спаси Господи», и что угодно еще. Было бы правильно вернутся к своей православной практике, тогда и не было бы нужды смотреть, как это делают католики.

В Евангелии мы читаем слова Иисуса Христа: «Я открыл Имя Твоё им и открою» (Ин. 17. 6). Какое это Имя? Иисус или любовь, или может быть Отец, Сын и Дух Святой?

«Открывая имя», Иисус говорит о сокровенной связи Бога Отца и Себя, учит о Своей собственной спасительной миссии.
Раскрыть спасительный план Бога, Его любовь к людям и есть в этом смысле «открыт имя». Через Иисуса Христа нам открылась любовь Бога Отца и даруется благодать Духа Святого. Теперь мы познали, что «Бог есть любовь» (1. Ин. 4. 16).

Можно ли протирать лик на иконах тряпочкой или просто надо осторожно сдувать с него пыль? Мне сказали, что лик трогать нельзя. Это правда?

Протирать иконы можно, не трогают (и не целуют) лик, чтобы не повредить его, а не из сакраментальных побуждений.

Я недавно наткнулся вот на это видеосвидетельство (…), и меня как верующего человека это ввело в шок. Я знаю, что доверять этому нельзя, но всё-таки хочу узнать, является ли это свидетельство правдой?

Что Вас смущает? В католицизме уже давно бред больного воображения, прелесть бесовскую и прямую бесоодержимость возвели в ранг откровения. Содержание таких «откровений» не является отражением объективной реальности, а отражает только то, что было показано бесами. Снятая на видео девочка говорит правду, что видела, что слышала, то и говорит. Только источник перепутала. А средств отличить беса от Ангела у нее нет. В Православии это явление известно давно и имеет свое название — прелесть. Советую Вам, для личной духовной безопасности, никогда и ни при каких обстоятельствах не смотреть, не слушать и не обсуждать ничего, касающегося сверхъестественных явлений и мистических опытов. Господь дал человеку после падения кожаные ризы, чтобы оградить его от непосредственного влияния демонов, сосланных на землю, в то же пространство, что и человек. Но нам любопытно…. Так и норовим проковырять дырочку в этих защитных ризах. Но в прореху входит не знание истины, а познание бесов. Цель же этих субъектов — смерть.

Наш сын решил женится во второй раз. Регистрация и свадьба попадают на пост — 23 апреля. Живут вместе они уже три года, решили оформить отношения. Когда собрались жениться, нашего благословения не просили, а на свадьбе хотят, чтобы мы их благословили иконами. Скажите, можно ли их благословлять и когда — перед регистрацией или после?
Если ваш сын в блудном сожительстве, пусть оформляет отношения в любое время. И если вы не против этого брака, можете благословить их иконами. До росписи. Хотя, надо прямо сказать: неделя перед Страстной – для свадьбы время неподходящее. В общем-то, абсурдная ситуация: люди, которым, похоже, наплевать на церковные правила, зачем-то просят благословения…

Когда молюсь, мне «стыдно» смотреть на иконы. Я чувствую себя очень виноватой, а они, как будто, живые. Нормально ли это?
Это необычно, но не ненормально. Благодать Божия обостряет духовное зрение, даёт возможность чётче зреть свои немощи, своё несовершенство. И Вы стыдитесь его пред Лицом Божиим, пред лицом святых.
С некоторых пор очень беспокоит холодность, окамененное нечувствие на исповеди. Раскаиваюсь, но формально перечисляю грехи. А батюшка не задает наводящих вопросов. Примет ли Господь такую исповедь?
Примет. Наводящие вопросы на исповеди – вещь хорошая, но не единственная, дабы справиться с духовной холодностью. От неё или от того, что святые отцы называли окамененным нечувствием, не свободен никто. И им приходилось преодолевать её, как непременное искушение. Не в начале пути к Богу, как правило, когда Господь неким залогом открывал Себя, а по ходу по мере сил и веры каждого. Причём таким образом, что порою терпение было единственным, что для этого требовалось. Да и само покаяние, его подлинность определяется не подробностями на исповеди, и даже не чувствами, а решимостью и действительным изменением жизни. В коем и утверди Бог.
В последнее время на меня находят уныние, печаль, чувства ненужности, безысходности и одиночества. Подскажите, что делать?
Нужно жить, понимая, что уныние, из-за чего бы оно ни происходило – состояние греховное. Производное лени, как правило. И не столько тела, сколько души. Душа обязана трудиться. Обращаясь к Богу – Источнику смысла, радости, всякого блага, коим возможно наполнить жизнь человеческую. Но бывает в ней и такое, что происходит помимо воли и выбора: потеря близких, болезнь, одиночество. В том-то и достоинство христианина, чтоб воспринять их как крест, и понести без ропота. Укрепи Господь.
Я работаю в рабочей среде, где адекватным ответом на хамство с позиции здравого смысла является такое же хамство, то есть мат и оскорбление. Как ни стараешься избежать такого ответа, любой другой ответ в этой среде кажется слабым, а мат, вроде бы как, является грехом. В нашей реальной жизни часто приходится выбирать не между большим и меньшим добром, а меньшим из двух зол? То есть, православный чувствует себя как бы беззащитным перед хамством, ему многого нельзя, а им можно все. Как же быть?
Жесткий ответ может быть и без хамства, и без мата, который, кстати, не только ругательство, но и хула – на мать, на Богородицу. При желании можно не только самому не участвовать в коллективном скотстве, но и другим не позволять его в своём присутствии если опасаетесь показаться мягкотелым. И Христос в своё время не постеснялся выгнать торговцев из Иерусалимского храма. Мы не будем изобретать новое Евангелие. Старайтесь следовать ему в меру своих сил и возможностей. Помоги Бог.

№1 вопрос: Объясните, батюшка, можно ли благодарственные молитвы по Святом Причащении прочитать утром, перед тем, как идти в храм? Или их нужно читать строго после причащения?
В благодарственных молитвах по Святом Причащении мы благодарим Бога за Его Дар, преподанный нам в таинстве Евхаристии, поэтому целесообразно творить их после принятия Святых Христовых Таин.

№ 2 вопрос: Когда можно сокращать молитвенное правило?
Молитва необходима душе как дыхание телу. «Через моление происходит одухотворение души Духом Святым. Есть молитва — живет Дух; нет молитвы — нет жизни в духе» (свт. Феофан Затворник). Поэтому сокращать молитвенное правило без уважительных причин не следует. Необходимо наблюдать, чтобы ради «уважительных причин» сокращение не стало для вас нормой. Помоги Вам Господи!

№ 3 вопрос: Послание к Ефесянам 4, 26: «Гневаясь, не согрешайте…» Как это не согрешайте, если гнев уже грех?
Гнев и раздражительность одна из опаснейших страстей, но и ею можно овладеть и заставить «работать» на себя, т.е. обратить эту способность нашей души на саму страсть гнева. Свт. Отцы называют это «праведный гнев». «Не только допустимо, но впрямь спасительно гневаться на свои собственные грехи и недостатки.» (свт. Димитрий Ростовский) «Кто памятозлобствует на демонов, тот не злопамятен на людей» (свт. Нил Синайский) «Когда почувствуешь в себе сильный приток гнева, старайся молчать…» (митр. Филарет Московский). Даже спорить надо без ожесточения и без гнева, так как раздражение тут же передается другому, заражая его, но не убеждая в правоте. Подай нам, Господи, добродетель смиренномудрия!

№ 4 вопрос: Какая существует молитва от худых помыслов?
Молитвы бывают просительные, благодарственные, славословные. Ваш вопрос касается просительных молитв. Чтоб ответить на вопрос, нужно знать, какой конкретно Вас мучит худой помысел. В полных молитвословах, таких как «Молитвенный щит православного христианина» или » Молитвослов на всякую потребу и на всякий день» и т.п. имеется множество молитв «При нечистых помыслах», » В маловерии», » В бесовских напастях и искушениях», » В блудной брани» и т.д. Самая короткая просительная молитва » Господи помилуй». Спаси Вас Господь!
№ 5 вопрос: В 3 антифоне есть слова: » Блаженны нищие духом…», и в праздничных тропарях поют: » …нищетою богатые…». Это о тех, кто отдал все Господу или как-то по-другому надо понимать?
» Блаженны нищие духом», те, которые сами себя считают хуже всякого грешника, видят свои грехи, слабость своего ума, чувствуют свою беспомощность, потому прибегают всегда и везде к Богу, потому ощущают в сердце благодатный мир и радость, потому они этой «нищетой богатые…». Нищий духом может быть и богатый и бедный. Богатый служит своим богатством бедным, а бедные не унывают в своей бедности, но те и другие находятся в благодати Божьей и всегда всем довольны. Желаю всем нам иметь такую нищету духа.

Часто слышу, что нельзя приходить в храм со своими свечами. В чем разница? Объясните, пожалуйста!

Ответ на Ваш вопрос мы находим уже на первых страницах Библии. Когда мы читаем, как Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина отверг, то должны задуматься о том, что не всякая жертва угодна Богу. Авель был скотоводом и принес Богу самое лучшее от своих стад. Каин же был земледельцем и принес на алтарь сноп пшеницы. По толкованию отцов Церкви, Каин принес уже вымолоченные колосья, и поэтому Бог его жертву отверг. Так жадное и неблагодарное сердце лишилось Божьего благословения. Когда мы ставим в церкви даже дешевые свечи, это уже наша посильная жертва. А если мы зажигаем свечки, приобретенные в другом месте, то это только имитация пожертвования и наша молитва становится нечестной. Конечно, бывают дни, когда кажется, что нам совсем нечего Богу принести. Но и тогда мы сами можем стоять как свечи и гореть любовью и горячей молитвой за себя и своих близких.
Нужно ли помнить исповеданные грехи? Если следовать словам молитвы: «Избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий», то вспоминать вроде бы и не нужно, а если они все равно приходят на ум?

В таинстве покаяния нам прощаются абсолютно все грехи. Приходя на исповедь нам необходимо исповедовать те грехи, которые мы совершили после последней исповеди. Слова молитвы, которую Вы приводите, предостерегают нас не просто от воспоминаний о прошлом, они предостерегают от сочувствия ко греху который остался далеко позади нас. Человек бывает слаб, и иногда вспоминая о прошлых грехах, мы незаметно для себя склоняемся к мысли о возможности их повторить. Бывает, что нас что-то мучает из нашего прошлого, и мы хотим об этом рассказать своему духовнику. Для этого можно использовать не только исповедь, но и частную беседу со священником. Вообще же нам всем часто не хватает оптимизма, терпения и желания благодарить Бога за все, что мы имеем.
Помогай Вам Господь!
Как понимать слова Евангелия: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф. 24. 20)?
Вся глава, которую Вы приводите, пророчествует о последних временах и вместе с тем о скорых бедствиях, которые должны были постигнуть город Иерусалим. Помня о словах Господа, многие христиане ушли из города, услышав о приближении римских войск во главе с Титом (70-й год).
Призыв Иисуса Христа о подобной молитве, предостерегал о возможных опасностях предстоящего бегства. Зимой не так-то просто быстро уехать на безопасное расстояние, а в субботу верность Ветхому Завету могла бы помешать самой такой попытке. Так внимательное и вдумчивое чтение Евангелия спасло жизнь многим христианам, жившим в Иудее первого века.

Отвечает иерей Александр Казаков

Какое участие надо принимать крёстным родителям в воспитании крестника?
Крестные родители несут ответственность перед Богом за духовное воспитание и благочестие своих крестников, а значит должны наставлять их в Православной вере и благочестивой христианской жизни.
Во время литургии оглашенных при возгласе священника: «Оглашенные, главы ваши Господеви приклоните», все присутствующие в храме склоняют головы. Но ведь это касается только некрещеных. Ответьте, как нужно поступать?
Вы сами ответили на свой вопрос. Приклонение глав касается только готовящихся ко крещению.
Правда ли, что когда после причастия подходишь к кресту, нельзя целовать руку священнику?
После причастия до запивки следует воздержаться от целования икон и руки священника, но нет такого правила, что причастившийся не должен целовать в этот день иконы и руку священника. Важно хранить язык, мысли и сердце от всякого зла.
С какого возраста ребёнку нужно поститься перед причастием?
Определенного правила для детей нет, все решается индивидуально со священником. В христианской семье: постятся родители — постятся и дети, если здоровы.
По традиции, в храме во время службы мужчины и женщины стоят по разные стороны. А муж и жена должны стоять рядом или тоже врозь?
Если вы намерены соблюдать традиции и в вашем храме они соблюдаются, то стойте врозь.
Первое послание к Коринфянам св. ап. Павла гл.12,3 «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Вопрос: Почему никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым?
» Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».(Ин 15:26)
Поэтому имеющий Духа Святаго исповедует Иисуса Христа Господом, а не имеющий — нет. Подавай нам всем Господи Духа Твоего Святого! Аминь.

Отвечает иерей Игорь Воликов

Как понимать слова Евангелия от Матфея гл. 24, 40-41: «Тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется»?

— Под находящимися на поле разумеются богатые, а под мелющими в жерновах – бедные, и научается, что и из богатых, и из бедных некоторые спасаются, а некоторые погибают. О богатых ведется речь в мужеском роде, указывая на их высокомерие и силу, а о бедных – в женском, обозначая этим их унижение и бессилие. Все, которые честно приобрели богатство и великодушно переносили бедность, берутся для встречи Господа, как друзья Его, а все те, которые вели себя совершенно противоположным образом, как недостойные оставляются внизу ожидать Судьи. Лука (17, 34) иначе говорит об этом: «…будет два на одре единем: един поемлется, а другий оставляется: будете две вкупе мелюще: едина поемлется, а другая оставляется»,- обозначая находящимися на постели тех, которые проводят покойную жизнь, а мелющими – тех, которые живут среди страданий. Ясно, что это было высказано различным образом то в одно, то в другое время: прежде то, что сказано у Луки, а потом то, что у Матфея. Полем назван мир. Берется тот, который спасается, а оставляется тот, который осуждается. Будем же знать, что и бедные и богатые, и слуги и господа берутся и оставляются. Христос показал, что не все богатые погибают, и не все бедные спасаются. Поэтому сейчас же и говорит: «Бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш придет», — не уточняя дня, но желая, чтобы мы всегда были готовы к ответу.

Как молиться, чтобы забыть любимого человека, чтобы сердце подчинилось разуму?

— Здесь необходимо уточнение, по какой причине человек хочет забыть любимого и нужно ли это делать. Если он ушел к другой или по другой какой-то причине вы расстались, в этом случае, если Вы действительно по-настоящему любите, то должны желать любимому счастья, пусть даже и не с Вами, иметь желание удержать его всеми возможными способами — вверх эгоизма, поэтому молитесь о своем любимом, сами же устраивайте свою жизнь, со временем боль утихнет. Если речь идет о разрушенной семье, то в таких случаях, к сожалению или, правильнее сказать, к назиданию, редко обретается счастье в новой семье, как говориться, на чужом несчастье свое счастье не построишь. Но и в этом случае радоваться их неудачам и ссорам недостойно христианина, должно молиться Господу о вразумлении и смягчении их сердец. Если вопрос о смерти любимого человека, тогда зачем забывать? Носите память о нем до конца своих дней, молитесь о нем, в молитве соединяются души. Неся любовь к нему всю свою оставшуюся земную жизнь в своем сердце, и по смерти будете с ним. Боль же об утрате со временем пройдет, нужно твердо помнить, что это разлука временная.

Чем отличается обычная панихида от панихиды 40 дня?

— Панихида на сорокой день по составу богослужения ничем не отличается от обычной панихиды, но является необходимой, так как по церковному преданию мы знаем, что в 40-й день решается загробная участь человека до страшного суда, где он будет пребывать — в аду или в раю, поэтому в этот день необходимо как можно усерднее молиться за усопшего, дабы преклонить суд Божий на милость.

Отвечает иерей Александр Домбровский

Недавно узнала, что перед литургией следует воздерживаться от пищи даже в том случае, если ты сам не причащаешься. Это правда?

Мы тогда участвуем в литургии полноценно, когда причащаемся. Для подготовки к причащению существуют особые молитвы и, так называемый, евхаристический пост. По решению Американской Православной Церкви он составляет 6 часов, у нас принято не вкушать пищу с полуночи. По решению синода нашей Церкви перед причастием вполне возможно запить лекарство водой, если это необходимо. На лиц, не приступающих к Таинству Святого Причастия евхаристический пост не возлагается, но в православной Церкви существует традиция приходить на богослужение натощак, так как после окончания литургии все верные принимают святыню – антидор (гр.) – «вместо дара», который преподается тем, кто не смог причаститься в этот день.
Всякий ли мир угоден Богу?

«Если возможно, будьте со всеми в мире», — говорит апостол Павел. Но иногда в политической жизни война приходит как попущение, испытание или наказание. Одному Богу ведомы ее истинные причины. Нам же нужно по слову Писания искать со всеми ближними мира!
Только ли в грехах надо каяться?

Строго говоря, каяться нужно в грехах, нарушающих конкретные заповеди Божьи. Также нужно каяться в своих страстях, испрашивая у духовника совета в той или иной жизненной ситуации. Излишнее «копание» в себе ведет к мнительности, комплексам и страхам. Во всем нужна золотая середина! Отвечая на Ваш вопрос, я бы посоветовал не только каяться, но и благодарить за все Господа, а также стремится к духовной бодрости. Библия нас учит необходимости духовного роста — «от младенца к мужу совершенному». Это значит, что нам нужно уметь и каяться, и радоваться, и жить полноценной жизнью. Помогай Бог!
Сейчас часто поют песни иеромонаха Романа (Матюшина), говорят, он из Трубчевска. Расскажите, что можно.

Иеромонах Роман, в миру Александр Иванович Матюшин. Родился 16 ноября 1954г. в селе Рябчёвск, Трубчевского района, Брянской области.
Закончил филологический факультет в университете в Элисте, преподавал в школе. Стихи Александр начал писать в юности, уже ранние его стихи отличаются поэтической грамотностью. В 1983 году принял монашеский постриг в Псково-Печерском монастыре, потом служил на приходах Псковщины, в Киево-Печерской лавре после её открытия. В 1985 рукоположен во иеромонахи. Мать его, Зоя Николаевна, также приняла монашеский постриг. В октябре 2003 года иеромонах Роман затворился от мира в скиту Ветрово, до которого можно добраться только по воде. Несмотря на затвор, продолжает писать стихи. Песни на стихи иеромонаха Романа исполняются Жанной Бичевской, Олегом Погудиным, Сергеем Безруковым, Максимом Трошиным, Еленой Ваенгой, Кубанским казачьим хором и другими исполнителями.
Вот что пишет о иеромонахе Романе Валентин Распутин: «Песни его, прозвучавшие в скорбную пору нашей Голгофы так неожиданно и так необходимо, в них есть ответ на духовные потребности нашего народа. Сказать, что это молитвенный и аскетический голос - значит указать только на одну краску израненного сердца. В них есть и скорбь, и боль, и безжалостное к себе покаяние, и первые движения пробуждающейся души, и счастливые слезы её обретения».

Из жития св. Паисия Великого мы узнаем, что он в зрелом возрасте принял иночество в египетском скиту, где жил в совершенном уединении. 3 года он не видел лица человеческого, изучал Священное Писание, постился, молился и преуспевал во всякой добродетели.
Как можно не общаясь с людьми преуспевать во всякой добродетели?
Только в опыте тишины и полного уединения возможна истинная встреча с собой и с Богом. Поэтому похожие примеры мы находим в житиях многих святых. В нашем личном духовном делании так же необходимы минуты созерцания и полного уединения.
Отвечает иерей Игорь Воликов

« И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде». Почему господин похвалил своего управителя? Гл.16, стих 8 Евангелие от Луки. И что означают слова стиха 9 этой же главы: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным»

Обратимся к объяснению, которое дает этой «похвале», а вместе и поступку домоправителя протоиерей Тимофей Буткевич. Согласно его толкованию, домоправитель скинул со счетов должникам только то, что приходилось ему самому, так как он писал раньше в расписках и ту сумму, за которую сдавал землю арендаторам по согласию со своим господином, и ту, которую намеревался присвоить лично себе. Так как теперь у него уже не было возможности получить выговоренную им для себя сумму – он уходил со службы, – то он и переменил расписки, не нанеся этим решительно
никакого ущерба своему хозяину, потому что тот свое все же должен был получить. Таким образом, действительно, хозяину, как человеку порядочному, не было побуждения настаивать на том, чтобы должники внесли в его пользу все, что выговорено было с них домоправителем: он считал их должными гораздо меньшую сумму. Обиды ему домоправитель не нанес – отчего же хозяину было и не похвалить его? На такое одобрение целесообразности поступка домоправителя и находится здесь указание «Приобретайте себе друзей богатством неправедным» — домоправитель скинув со счетов часть долга заемщиков тем самым приобрел в их лице друзей, которые, в случае увольнения домоправителя, могли принять его в свои дома, хотя часть списанного долга и была неправедной,
потому что наживалась на средства, одалживаемые его
господином. Все вышесказанное можно выразить так: Господь
призывает людей, которые нажили свое богатство неправедным путем, потратить его на приобретение друзей, которые смогут их ввести в Дом Божий, т.е, проще говоря, тратить его на благие дела и помощь ближним, тогда, не смотря на то, что богатство, приобретенное неправедно когда-то, может послужить спасению.

Как посещать храм, чтобы хождение было спасительным?

В апостольских правилах говориться о том, что христианин не должен пропускать более двух воскресных Богослужений без уважительных причин, иначе он отлучается от Церкви. Если говорить о духовной составляющей, то обязательно участие во всех Таинствах Церкви, особенно в исповеди и причастии. Регулярность нужно обсуждать с духовником, если его нет, то с приходским священником. Также очень важно помнить, что вы приходите в храм для совместной молитвы. По учению святых отцов произнесенное один раз в церкви: «Господи, помилуй!», — это то же, что дома повторить эту молитву тысячу раз. Только в церкви христианин получает духовную поддержку, содействие, каких не может обрести вне храма, сколь бы усердно и много не молился. Блуждание взглядом, рассматривание
молящихся, мысленное осуждение поведения или одежды прихожан недопустимо, все помыслы и взор должны устремляться к Богу. Если нет возможности наблюдать ход Богослужения, опустите взор долу. У старцев есть такое понятие – хранение взора. Спасительным является состояние, когда Вы по завершении богослужения покидаете храм с чувством духовной легкости, умиротворением. Если этого не происходит, попробуйте поискать причину, советуясь со священником.

Чем занимаются в воскресной школе?

Воскресная школа – одно из направлений деятельности Церкви, которое обеспечивает ей прочную связь с мирской жизнью. Ведь именно организация воскресной школы на приходе – неоценимая возможность приобщить к церковной жизни не только детей, но и их родителей. Занятия в воскресной школе при храме святого равноапостольного князя Владимира п.Клетня похожи на любые другие развивающие занятия для школьников: час-полтора дети заняты чтением, рисованием, пением, танцем. Только если чтение – то из Святого писания, если поделки – то к православному празднику, если пение и хореографическая постановка – то тоже христианской направленности. Начинается и оканчивается занятие молитвой, а также совместной сладкой трапезой. Благодатную пользу таких занятий трудно переоценить. Дети пребывают в окружении верующих людей. Они приучаются воспринимать молитву, Таинства, погружение в собственный духовный мир не как какую-то краеведческую экзотику, а как нормальную полноценную жизнь, возможно, даже более полноценную, чем у лишенных этого источника радости сверстников.

Отвечает иерей Александр Казаков

Можно ли прихожанам пользоваться проходом между аналоем, на котором лежит праздничная икона, и Царскими Вратами?

— Во время богослужения перемещения по храму нужно ограничивать, тем более не следует проходить между праздничным аналоем и амвоном. Этим проходом пользуются, когда приходят к Причастию и целованию Креста. Также нужно запомнить правило: между священником и Престолом во время богослужения проходить нельзя.

Святой небесный покровитель и Ангел Хранитель – одно и то же духовное лицо или разные?

Разные. Ангел хранитель дается Богом при крещении и у каждого он свой, а небесный покровитель тот, имя которого ты носишь.

Почему куличи и пасхи принято освящать в храме? Неужели без этого обряда они теряют свою значимость?

В храме мы радуемся и причащаемся Небесного Хлеба — Тела и Крови Христовой, принимаем Христа в свое сердце и в свое тело. И в праздник Пасхи нас интересует не изобилие разных деликатесов на столе. Есть ли таковые, нет ли — это не принципиально. Вопрос в другом. Хлеб — символ жизни. Но хлеб-то мы получаем от Бога. А кулич — это не просто хлеб для питания нашего, но хлеб радости праздника, который мы употребляем дома, во время агапы, праздничной домашней трапезы. Почему же все-таки нужно освящать пасхальные кушания? Чтобы на нашей пище и на нас пребывало благословение Божие.

Если человек причастился в Пасхальную ночь, как ему вести себя на праздничной трапезе? Можно ли разговляться со всеми, употреблять мясо и вино?

Причастившийся в Пасхальную ночь может вкушать все, что будет предложено на праздничной трапезе.

Правда ли, что в первые семь дней после Пасхи следует постоянно причащаться Святых Христовых Тайн? Можно подробнее рассказать об этом?

Прп. Никодим Святогорец говорит: « те, кто хотя и постятся перед Пасхой, но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют…». По 66 правилу Трулльского собора верные должны всю Светлую седмицу Святыми Тайнами наслаждаться. В эти дни верные не постятся, но Последование ко Святому Причащению вычитывают.

Расскажите, пожалуйста, об иконах на иконостасе, их именования.

— Современный иконостас окончательно оформился в 16 веке.

В первом ряду имеются двустворчатые Царские врата, а также дьяконские одностворчатые: северные и южные. На Царских вратах помещается образ Благовещения и четыре евангелиста. Справа от них образ Спасителя, а затем храмовая икона. Слева от Царских врат образ Божьей Матери, а затем местночтимая икона праздника или святого. Их располагают по обе стороны в зависимости от размера иконостаса. На дьяконских вратах обычно изображают Архангелов Михаила и Гавриила или архидиаконов Стефана и Лаврентия. Над Царскими вратами помещают образ Тайной вечери, который открывает собой второй ряд иконостаса. По правую и левую сторону располагаются иконы двунадесятых праздников.

Третий ряд икон имеет своим центром образ Христа Вседержителя, в царственном облачении восседающего на троне. Справа от Него изображается Богоматерь, а слева — Иоанн Предтеча. Эти три иконы носят название деисис (моление). Далее изображаются апостолы. Их лица изображены обращенными ко Христу. В центре 4 ряда изображается Божья Матерь с Богомладенцем, а по обе стороны ветхозаветные пророки. В 5 ряду по одну сторону изображаются праотцы, по другую святители. Иконостас венчается Крестом.

Отвечает иерей Александр Домбровский

Батюшка, объясните: вот я говорю, что кто-то не так сделал, не так сказал и так далее. Мне говорят, что это осуждение. Но я просто так говорю, а не осуждаю. Есть ли какая-то граница между «просто так сказал» и «осудил».
Мы все любим говорить о других людях. При этом если разговор коснется достоинств наших ближних, мы замолкаем или даже печалимся. Но стоит заговорить о чужих ошибках, как собеседники словно преображаются. В глазах появляется огонек и даже равнодушные друг другу люди становятся ближе. Что сказать? Нас всех сближают пересуды, подобно как подростков сближает грех курения. Полезно различать привычное, но тем не менее греховное празднословие («просто сказал») от осуждения, но где же отыскать эту грань? Посмотрим на конечный результат. Когда мы услышали новость о недолжном поведении наших знакомых, что мы на это ответили? «Помоги им, Господи!», или «Все мы грешные», или, может быть, просто многозначительно улыбнулись? Была ли у нас скорбь о чужих грехах или хоть немного сочувствия к тем людям? Если не было, то мы осуждали. Разумеется, быть в общении бдительным на все сто процентов очень тяжело. Но будем помнить, что каждый говорит от «избытка сердца своего» и «Для чистого – все чисто». Нужно постоянно учиться смотреть на мир добрыми глазами, иметь сочувствие ко всем людям и даже в закоренелых грешниках видеть образ Божий!
К акие угощения можно освящать на Пасху?
После пасхальной службы священник читает молитвы на благословение яиц, куличей и мяса. Также по православной традиции освящаются творожные пасхи.
Почему яйцо — символ Пасхи?
Яйцо внешне очень похоже на камень, но мы знаем, что внутри него сокрыта новая жизнь. Когда ученики погребали тело Иисуса Христа ситуация была трагичной, но внешне казалась вполне естественной. Никто в те минуты не думал о грядущем Воскресении Учителя. Но как из яйца появляется цыпленок, так и из гроба воссияла Истинная Жизнь. Поэтому яйцо очень точный символ. Есть еще придание о даре Марией Магдалиной императору Тиберию яйца, которое чудесным образом поменяло свой цвет на красный. Это явилось доказательством проповедуемого Марией Воскресения Спасителя.
В разных Поместных Церквях и у разных народов традиции, связанные с Пасхой, могут разниться, но главное во всех них неизменно — наша вера и радость о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
Почему в Пасху не посещают кладбище?
День Святой Пасхи и вся следующая неделя считаются особенно радостными и праздничными, поэтому по Уставу Святой Церкви в эти дни заупокойные богослужения не совершаются. Первым днем, когда можно поминать усопших является вторник следующей недели. В этот день собирались все накопившиеся записки об усопших и на кладбищах совершались заупокойные службы.
Миропомазание и Елеосвящение: в чем разница?
Таинство Миропомазания совершается непосредственно после Крещения и сообщает крещаемому дары Святого Духа. Миропомазание как и само Крещение совершается один раз в жизни и укрепляет нас в духовной жизни.
Елеосвящение или Соборование – это таинство, в котором при помазании тела елеем на больного призывается врачующая благодать Божия. Таинство совершается одним или несколькими священнослужителями. В течении жизни верующий может не единожды прибегать к этому таинству.

«Антипасха» – что это, праздник противоположный Пасхе?
В переводе с греческого «Антипасха» значит «вместо Пасхи». Так называется неделя, следующая после Светлой седмицы.
На ней Церковь вспоминает человека, для которого в каком-то смысле Пасха наступила на неделю позже других апостолов: это апостол Фома. Он не мог до конца поверить вести о том, что Учитель жив: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин 20:25)». И увидел — через неделю, в то самое воскресенье, которое мы сегодня именуем Фоминым.

Отвечает иерей Игорь Воликов

— Можно ли заказать панихиду святым у нас в храме или только у раки святых? Если можно, то когда заказывать – в день памяти или когда сердце требует?
— В православной церкви не служат панихиды по святым, так как в заупокойных молитвословиях испрашивается прощение грехов усопшего и вселения его души в Царствие Небесное. Человек, признанный церковью святым, уже находиться в Царстве Божием, поэтому заупокойная служба по святому неправильна, она показывает, что вы сомневаетесь в его святости или в том, что человек находиться в Царствии Божием. В некоторой литературе Вы могли читать, что люди заказывали панихиды по святой блаженной Ксении Петербургской или блаженной Матроне Московской, что Вас могло привести в замешательство. Это совершалось тогда, когда они еще не были прославлены в лике святых. Святым следует заказывать молебны, сделать это можно в любом храме в любой день.
—Когда завеса Царских врат во время Богослужения бывает открытой, когда закрытой?
— Открытие завесы во время богослужения знаменует открытие миру тайны Спасения, которая от века была сокровенна (Кол. 1, 26) и явилась людям при воплощении Сына Божия, открывшего нам вход в Царство Небесное. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Когда видишь отъемлемые завесы, висящие во вратах алтаря, тогда помышляй, что разверзаются горния небеса и снисходят ангелы».
Соответственно своему значению, завеса открывается на тех службах, в которых наиболее раскрывается домостроительство Спасения рода человеческого и в которых подается наибольшая надежда получить Царствие Небесное, именно на службах торжественных, радостных. Таковы службы: вечерня, утреня, литургия, часы, на которых читается Евангелие, повечерие, когда им начинается всенощное бдение, молебные пения, так как и они по своему составу подобны утрене и на них читается Евангелие, и др. Но на службах, изображающих наше греховное состояние и гнев Божий за наши прегрешения, на службах покаянных, печальных, завеса не открывается. Так, не открывается она на тех службах, которые устав предписывает совершать в притворе, именно: на часах (если на них не читается Евангелие), на малой вечерне, на повечерии и полунощнице.
— Как понимать слова Евангелия: «И сказал господь: Симон! Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк.22,31) ?- а не плевелы
Как пшеница в решете у просевающего бьется и взбрасываемая непрестанно в нем переворачивается, так князь лукавства земными делами занимает всех людей, колеблет, приводит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к суетным помыслам, гнусным пожеланиям, земным и мирским связям, непрестанно пленяя, смущая, уловляя весь грешный род Адамов. И Господь предсказал Апостолам будущее на них восстание лукавого: «сатана просит вас, дабы сеял яко пшеницу: Аз же молихся» Отцу Моему, «да не оскудеет вера» ваша. Ибо сие слово и определение, изреченное Создателем Каину явно: «стеня и трясыйся», в тревоге «будеши на земли» (Быт. 4, 12), служит втайне образом и подобием для всех грешников; потому что род Адамов, преступив заповедь и соделавшись грешным, принял на себя втайне сие подобие. Люди приводятся в колебание непостоянными помыслами боязни, страха, всякого смущения, пожеланиями, всякого рода удовольствиями. Князь мира сего волнует всякую душу, нерожденную от Бога, и как пшеницу, непрестанно вращающуюся в решете, разнообразно волнует человеческие помыслы, всех приводя в колебание, и уловляя мирскими обольщениями, плотскими удовольствиями, страхом, смущениями.

Отвечает иерей Александр Казаков

Вопрос: Бывает, что по каким-то причинам не могу уснуть. Начинаю читать молитвы и не замечаю, как засыпаю. Или просыпаюсь от того, что читаю вслух молитву. Хочу вспомнить откуда я её знаю и сразу забываю что читала. Мне это не вменится во грех? Или это искушение?
ответ: » Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых…» Еф. г.6 ст.18 . А то, что ваш дух молится и во сне, нет в этом ни греха, ни искушения.
вопрос: В праздничные дни, в воскресенье во время Литургии я молюсь, становясь на колени. Прихожане делают замечание: «Не положено в праздник коленопреклонение», Объясните, почему? И как вообще относиться к замечаниям, которые делают в храме?
ответ: Поклоны — символическое действие, служащее выражением чувства благоговения перед Богом. Коленопреклонение символизирует падение человека через грех, а восстание — спасение по человеколюбию Господа. Надо помнить, что не в словах и поклонах дело, а в возношении ума и сердца к Богу. В праздничные и воскресные дни действительно коленопреклонения отменяются, т.к. в эти дни мы славословим и благодарим Бога, а в обычные дни совершаем молитвы покаянного характера. Но есть моменты в Богослужении, когда поклоны положены по уставу, например при приосуществлении Святых Даров. Правило о поклонах нужно изучить в приложении к Часослову или в некоторых полных молитвословах. А к замечаниям в храме нужно относиться со смирением.
вопрос: В Сочельник и на Крещение Господне вода освящается одним и тем же торжественным великим чином. Но почему дважды?, т.е. и 18 и 19 января?
ответ: Церковные сутки по уставу начинаются с вечера. А на Крещенский сочельник Великое водоосвящение начинается после вечерни, которая принадлежит уже самому Празднику, хотя и совершается 18-го.
вопрос: В свой храм ходим редко, но когда ездим по святым местам, то говорим: «Какая благодать!» Может быть мы свою восторженность моментом воспринимаем как благодать? Тогда что такое настоящая благодать?
ответ: Благодать — это стяжание Святого Духа, которая дается верующему человеку Богом по Его милосердию. Бывают в жизни человека такие моменты, когда он чувствует присутствие Святого Духа в своем сердце, такую тихую радость и умиротворенность, чувство прощенности и всеобъемлющей любви. Обычно, это бывает после причастия Святых Христовых Таин. Но моменты эти бывают не так часто, как хотелось бы. Восторженность — это чувство душевное, а благодать — духовное. По святым местам ездить не возбраняется, но это не должно быть целью христианской жизни. Цель — уподобляться Христу и научаться этому нужно в своем храме.
вопрос: Что сказать и как поступить, если знакомые просят помолиться за них?
ответ: Нужно всегда помолиться. Если тот, за кого просят, крещен в Православной Церкви, то поминать его надо на церковных службах (обедни, молебны, панихиды и т. п.); если не крещен -то на домашней молитве.
вопрос: Когда лучше читать Акафист святым: утром или вечером?
ответ: Читать в любое удобное для вас время.
вопрос: Кого нужно соборовать? Сколько остаётся пригодным масло от соборования?
ответ: Собороваться может любой крещенный православный христианин в телесной или душевной болезни прибывающий. Если пользоваться этим маслом с благоговением и верой, то как и любое другое освящённое вещество(Святая вода, просфора), оно со временем не теряет своих свойств. Всякое употребление «соборного» масла служит нам в качестве благословения Божьего.
вопрос: Вместо крестика я ношу кулон с изображением Матери Божьей с Младенцем на руках. Правильно ли это?
ответ: Нужно обязательно носить нательный крест, а вместе с ним и образок Богоматери и (или) своего святого покровителя.

Отвечает иерей Александр Домбровский

— Как должно приветствовать людей, которые тебе не нравятся, когда человек моложе тебя или, возможно, говорил о тебе плохо. Как лучше поступить?

Конечно, не все люди нам симпатичны и не все положительны. Мы и сами о себе знаем, что не идеальны. Потому не всякая встреча способна нас обрадовать, как и мы сами не всегда бываем в радость окружающим. Но посмотрим как учит нас Господь! Отправляя Своих учеников на проповедь, Он им велит приветствовать всех пожеланием мира: «Мир вам!» Предупреждая возможное недоумение, Спаситель говорит, что если кто не будет достоин этого пожелания, то мир возвратится снова к апостолам. То есть добро, которое мы от всей души желаем, оно не пропадает! В посланиях св. апостолов часто в качестве приветствия встречается пожелание здоровья, что похоже на нашу современную практику. Поэтому если мы проявим воспитанность и доброжелательность, то и с нас не убудет, и добра вокруг станет чуточку больше. В конце концов, любви не только к ближним, но и к врагам учит Сам Господь, Иисус Христос. А там или человек, который нам не нравится, со временем оттает, или же наш мир к нам возвратиться.

На большинстве икон, Пресвятая Богородица нежно смотрит на Богомладенца. Но на одной из икон Рождества Христова, Она обращена в другую сторону. Почему?

В Церкви известно огромное количество почитаемых икон Богоматери. Есть среди них чудотворные, есть те, которые считаются каноническими и общепринятыми. Но есть еще и огромное количество работ, принадлежащих народным мастерам. Каждая икона несет свое богословие, свою основную идею, те чувства, тот смысл, которым наделил ее мастер. Рассмотрим образ Богоматери «Страстная». Мы видим на нем Богомладенца, взирающего на ангелов. В руках ангелов крест, гвозди и копие – знаки предстоящей искупительной жертвы. Богородица же смотрит с образа на нас и словно вопрошает: «Как мы принимаем Ее материнскую любовь и жертву Ее Сына?» Вообще, взгляд — это направление нашего внимания. Если на иконе Рождества мы видим Богородицу, смотрящую на пастухов или мудрецов, то это значит, что и Господь и Матерь Божия со вниманием обращены ко всем кто с верой и любовью приходит к ним в эти святые дни. Да будем мы достойны этого святого внимания!
Как понимать слова Евангелия: «И окончив все искушения, диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4.13)?
Мы все с вами знаем, что дьявол является врагом нашего спасения изначально. Не упустил он возможность искушать и Сына Человеческого, так как тайна боговоплощения была от него скрыта. Так близко и так явно дьявол подошел к Спасителю только в конце сорокодневного поста, предшествующего общественной проповеди. О втором случае мы читаем в самом конце Евангелия, когда Господь свидетельствует, что идущий к нему враг не находит в нем ничего. На протяжении всей остальной жизни Спасителя мы видим, как враг нападал и всячески мешал божественной миссии через грешных и заблуждающихся людей. Но это были только внешние нападения, прямо дьявол дерзнул подойти только дважды. Поэтому и сказано – «до времени». Каждый человек должен быть готов вступить в бой с искушениями. Особенно это касается новоначальных. «Если приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир.2.1).

Отвечает иерей Игорь Воликов

Как подготовиться к причастию, если у меня сахарный
диабет?
Все вопросы, касающиеся болезни и послабления поста, нужно решать в индивидуальном порядке с приходским священником. Если затруднение состоит в том, что Вам утром после укола инсулина требуется немного поесть, то Вас это не должно смущать, но,опять же, это решается строго индивидуально в личной беседе со священником.

Можно ли дома читать священные книги, совершать утреннее и вечернее правило, молиться без платка на голове, сидя?
Священные книги читаются, как минимум, сидя. Молитвы читаются стоя, если у Вас болезнь ног или другая причина, не позволяющая Вам читать молитвы стоя, то в этом случае нужно получить благословение священника на чтение молитвенного правила сидя. Женщине молиться нужно в платке (не важно где- в храме или в любом другом месте), тем самым она показывает свое смирение пред Господом.

Можно ли прикладывать фотографии к святым мощам?
В православной церкви нет такой традиции. Лучше на мощах освятить платочек, крестик или иконку, а потом подарить близкому человеку.

Куда девать свечу после молебна?
Здесь нет какого-то сакраментального значения кроме символа Вашей молитвы, Вашего горения к Богу, поэтому поступайте на Ваше усмотрение, можете оставить в храме, поставив на подсвечник за здравие, можете отнести домой и там на домашней молитве она догорит.

Какие моменты во время литургии самые важные?
Чтение Евангелия, Херувимская песнь и весь Евхаристический канон, чтобы было понятнее, со слов «Благодать Господа Нашего Иисуса Христа буди со всеми вами»- до окончания причастия. Вообще, по уставу Православной церкви, храм запрещается покидать после Херувимской песни даже по очень важным причинам. В «Учительном известии», инструкции для священнослужителей, указано, что если придется причащать умирающего человека, то до Херувимской песни священник может и должен остановить службу и пойти причастить умирающего, если же это произошло по Херувимской песни, то должен положиться на волю Божию о умирающем, и только по окончании литургии совершить причастие.

—Почему я при чтении утренних и вечерних молитв зеваю, а иногда даже текут слезы из глаз, особенно при чтении вечерних молитв.
-Такое случается у людей новоначальных в церкви, но довольно скоро проходит как только человек начинает вести православный образ жизни. Если же Вы являетесь воцерковленным человеком, соблюдаете все посты, посещаете каждое воскресное богослужение, регулярно исповедываетесь и причащаетесь Тела и Крови Христовой, то нужно срочно обратиться к священнику и на исповеди рассказать о происходящем, так как что-то в вашей духовной жизни происходит явно нехорошее.

—В утренних молитвах мы молимся о духовном отце(Спаси,Господи, и помилуй отца моего духовного..имя..) Можно ли считать действующего батюшку своим духовным отцом без его уведомления и согласия? Если нет, то как быть, когда в течение неполных 3 лет после отъезда игумена Сергия, прослужившего без малого 30 лет в нашей церкви, сменилось 3 священника. За кого молиться?
Духовным отцом можно считать только того священника, который на протяжении нескольких лет ведет Вашу духовную жизнь, которому Вы поверяете свои духовные воздыхания, исполняя его советы и благословения. Даже если священник покинул место служения, но является Вашим духовником, с ним можно поддерживать связь посредством телефона или письма, спрашивая совета в недоуменных вопросах и прося молитв. Ежели у Вас не было настолько близких отношений с Вашим приходским священником, он не являлся Вашим духовным отцом, то в этом случае я бы посоветовал выбрать из нынешних приходских священников того, который Вам более близок по духу, которому Вы смогли бы доверить свою духовную жизнь. В случае, когда приходские священнослужители не отвечают Вашим духовным запросам, можно обратиться за окормлением в близлежащие монастыри. Исповедоваться можно у любого священника, поверяют (доверяют) свою духовную жизнь только духовнику. Если у вас пока нет духовного отца, в утренних молитвах уместно молиться за приходского священника.

-В какие великие праздники надевать на голову платочки разного цвета, имеет ли это большое значение?
-В уставе православной церкви для каждого из великих или двунадесятых праздников есть богослужебные цвета облачений священника. К платочках прихожанок это не имеет никакого отношения. Конечно,ничего плохого не будет,если Вы на праздник Пресвятой Богородицы наденете голубой шарфик или платочек, но увлекаться этим не стоит. Достаточно будет,если Вы в пост наденете темный платочек, а в любой праздничный день- светлый. Будьте проще и скромнее.

Можно ли каждодневно просить у Бога милости во здравии, или о каком другом деле, или просто полагаться на Божью Волю?
-Молитва- это разговор с Богом, где мы ему говорим словами,а он отвечает делами. Ничего плохого, если вы в этом разговоре попечалуетесь о своем здоровье или о здоровье близких, но нужно всегда помнить о словах Господа » Ищите прежде Царствие Божие, а все остальное приложится вам»

-Можно ли в один день читать акафисты и просить помощи у разных святых?
-Можно, хорошо и полезно, как идя к высокому начальнику разумно заручиться поддержкой нескольких близких к нему людей,так же хорошо просить помощи у нескольких святых,которые будут вашими ходатаями пред Богом.
-Отвечает ли мать за грехи взрослых детей?
-В прямом отношении нет, в косвенном да, в случае,если не привила должных духовно-нравственных ценностей. Если же мать (родители) сделала все от них зависящее, чтобы ребенок, став взрослым, в полной мере осознавал пагубность тех или иных поступков, то в этом случае при склонении ко греху взрослого чада родители не несут и косвенной ответственности. Господь создал человека свободным, и он делает выбор осознанно, зная о последствиях этого выбора.
-Когда особенно Господь преклоняется на милость?
-Господь сказал: « Милости хочу, а не жертвы «. Можно много молиться, раздавать милостыню, соблюдать пост и т. д., но,если в Вашем сердце не будет милосердия, сострадания и прощения, все это будет напрасно. Только обретя силы к всепрощению и состраданию, можно быть уверенным в милости Божией по отношению к себе.
—Иоанн Креститель убит, безвинная смерть. почему же мы, христиане, празднуем этот день?
-День усекновения главы Иоанна Крестителя является днем памяти его мученической кончины, днем в который он предстал пред Господом. Отмечается в православии строгим постом, но ни как не песнями и плясками. Если вопрос о том, почему этот день вообще называется праздником, то для христианина нет больше той радости как радость встречи с Богом. Именно потому — Праздник.

Можно ли молиться за людей другой веры?

• Молиться можно за всех, только на Божественной литургии поминают исключительно православных христиан. Хотя на все нужен разум — не советовал бы молиться за откровенных сатанистов или колдунов, это может плохо кончиться.

Можно ли пить спиртовые настойки в пост?

• Думаю, что плохого в этом нет ничего. Это же лекарство. Главное что бы на пользу.

Можно ли пить воду с молебна, если ты его не заказывал?

• Молебен- небольшая служба, которая совершается обычно после литургии. Бывает водосвятный молебен, когда освящается вода, а верующие после службы ее разбирают для своих нужд. В зависимости от надобностей верующих и служится молебен: о здравии, о благополучном разрешении от бремени (роды) , о благополучном путешествии и другие. Если у человека нет материальной возможности заказать водосвятие самому, конечно, он может взять освященную воду, пить её и использовать на свои нужды, ни в чем не сомневаясь.

Что обозначает шестопсалмие (само слово)? Когда его читать, когда кланяться?

• Шестопсалмие (шесть псалмов) – одна из важнейших часть вечернего богослужения Православной Церкви, состоящая из шести покаянных псалмов пророка Давида: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. О важности этой части утреннего богослужения свидетельствует то, что шестопсалмие во все почти время года читается безотложно на каждом утреннем богослужении, повседневном, субботнем и воскресном (исключение составляет Светлая Пасхальная седмица). Чтобы внимание слушающих ничем не развлекалось при чтении шестопсалмия, чтобы они могли удобнее углубляться в смысл читаемого, для этого устав Церкви пред началом чтения полагает погашать почти все особенно яркие светильники и оставлять молящихся в полумраке. Священник выходит из алтаря и становится перед царскими вратами для чтения тайных молитв. Он прообразует собой Адама, изгнанного из рая, который плачит перед дверьми утраченного рая. Поэтому даже чтецу устав не предписывает кланяться на «аллилуия», чтобы не отвлекаться от покаянных слов. Ведь известно, что Шестопсалмие символизирует собою Страшный Суд. А крестное знамение, даже творимое без поклонов, все равно вызывает некий небольшой шум в храме…

• В молитвословах есть специальные молитвы от отчаяния и уныния, но я бы посоветовал, исходя из собственной практики, читать благодарственный акафист « Слава Богу за всё», а также ежедневно читать по одной кафизме из Псалтири.

Полезен ли пост телесный без духовного?

• Пост не цель, а средство. Отказ от скоромной пищи – внешняя сторона дела. И мы должны помнить, что соблюдаем посты не ради воздержания от пищи, а для того чтобы достичь высот на нашем духовном пути. Преподобный Анатолий (Зерцалов) писал:«Не есть хлеба и не пить воды или чего иного – не есть еще пост. Ибо и бесы не едят и не пьют совершенно ничего, а все-таки злы…» А старец Никон метко и коротко замечал:«“Истинный пост есть злых дел отчуждение” (так сказано в одной стихире великопостной)».Пост телесный без духовного есть простая диета.

Как избежать искушений перед причастием?

• Если перед причащением у вас появились искушаюшие помыслы, вы должны руководствоваться тремя правилами:

а) во-первых, от собственного сознания надо отделить нечистые помыслы, ибо они - не порождение вашей души, а семена демонской злобы, внедряемые извне в ваш ум;
б) во-вторых, противодействуйте хуле молитвой к Богу, не давая помыслам овладеть вашим умом. Ни в коем случае не пускайтесь в рассуждения с самим со бой по поводу возникших в вашем сознании мыслей: бесам этого только и надо - в споре они вас непременно победят, так как у них многовековая практика ведения подобных дискуссий;
в) в-третьих, полностью раскройте вашу душу духовнику на исповеди, расскажите ему о хульных мыслях, волнующих вас. Откровенная исповедь разрушает все бесовские козни.
Часто осуждаю, что делать?

• Чтобы исправиться и научиться любить, надо молиться так: «Господи, благослови всех, кого я осудил (имена), и их святыми молитвами и мя, окаянного, помилуй». - С этой молитвой 12 поясных поклонов. Когда не можешь отучиться от осуждения, нужно читать 150 раз «Богородице Дево, радуйся», - и Матерь Божия поможет никого не осуждать. Также полезно если помыслы осуждения не отстают, вспоминать свои грехи, осуждая себя и укоряя более, чем того человека.

Почему в храме нельзя сидеть нога на ногу?

• В церкви человек должен быть смиренным и внимать тому, что там происходит, а когда человек закидывает ногу на ногу, он демонстрирует свое высокомерие. Получается, что перед Господом он не трепещет, не уважает, не любит Его. Вообще, в православной церкви сидеть не принято, это могут себе позволить только люди болящие. Мне трудно себе представить, что человек с больной спиной или больными ногами может сидеть нога на ногу.

Как вести себя с гордыми, самонадеянными, раздражительными людьми?

• Гордость - это страшная душевная болезнь, которая очень трудно излечивается. Нет более мерзкого греха пред Богом, чем гордость. Но не стоит забывать и то, что зло всегда побеждается добром, и что за человека гордого, раздражительного нужно молиться как за больного, хорошо при этом читать акафист Пресвятой Богородице перед иконой«Умягчение злых сердец». Если человек не вразумляется, лучше прекратить с ним общение, желательно не ссорясь.

Что лучше заказывать за здравие: обедню или молебен?

• Главное моление о здравии живых и упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескровную жертву Богу. Для этого следует перед началом литургии (или накануне вечером) подать в церкви записки с их именами (вписывать можно только крещеных, православных). На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их здравие или за упокоение, а в конце литургии опущены в святую чашу и омыты Кровью Сына Божия в знак омовения Христом человеческих грехов. Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии - это наибольшее благо для тех, кто нам дорог. На молебне же Вы можете обратиться к святыми угодниками, нашими заступниками и ходатаями пред Богом, прося помощи во всяких Ваших нуждах.

Влад, Ростов - на - дону

9 часов назад

Уважаемый батюшка, здравствуйте! У меня такой вопрос. В 10-ом веке Богородица распростерла свой покров над церковью Византии, тем самым защитив ее от нападения наших предков - славян. Каким образом Великий Олег прибил щит на врата Царьграда, получив славу и почет на многие лета, а также был записан в древних русских летописях? Ведь поход один и тот же. Неужели церковь считает, что в летописях врут? Хотя даже Пушкин прославил этот поход.

иерей Иоанн Севастьянов

К сожалению, в своем вопросе Вы отталкиваетесь от двух неверных положений. Во-первых, утверждение, что чудо Покрова Пресвятой Богородицы произошло при набеге на Константинополь именно в 10 веке и именно славян - это не факт, а только предположение. Во-вторых, ни в каких летописях о чуде Покрова Пресвятой Богородицы не повествуется.

Одна версия основывается на мнении церковного историка А. Карташова, что событие Покрова скорее всего было в период 860-х гг. и нападали на Константинополь славяне под командованием Аскольда и Дира. А. Карташов выводит это предположение из сообщений патриарха Фотия Константинопольского.

По второй версии, из жития св. Евфимия можно предположить, что этот праздник был установлен в начале 900-х годов. Именно тогда он был позаимствован участниками знаменитого похода Олега на Константинополь. И именно из-за свержения патриарха Евфимия этот праздник, как установленный при оном святителе, был отменен новым патриархом Николой Мистиком и до сих пор забыт и не празднуется греками.

И третья версия касается церковного повествования в Прологе о событии Покрова Пресвятой Богородицы, в котором рассказ идет вообще о 5 веке, и нападали там сарацины.

Таким образом, кто и когда нападал на греков в том случае - доподлинно не известно. Да это и не является важным в празднике. Важно лишь то, что Пресвятая Богородица в очередной раз защитила своих людей от неприятностей.

Егор, Красноярск

Здравствуйте. Я хожу в церковь давно, но серьезно ко спасению стал относиться недавно. Меня интересует и пугает вопрос, касающийся моего спасения. Я верю, что Бог каждого любит, и для этого Он пришел на эту землю и доказал это. Но я не считаю себя христианином, достойным спасения: я не Павел и не Петр, которые обращали к Богу за одну проповедь по 5 тысяч человек; я не исцеляю и не пророчествую; я не учитель и не пастор; я не евангелист и не могу на улицах в открытую проповедовать и красиво говорить. Я просто человек, который читает Библию, верит во Христа, как Господа и Спасителя, и старается жить по слову Божьему, по Новому завету, хоть иногда и нелегко.

Я за свою жизнь спас всего одного человека, и если настанет момент, что я перед Богом предстану, то что я покажу? Какой плод? Что я могу сделать, как простой человек, для Бога? Я смотрел многие свидетельства, как люди переживали сверхдуховные откровения (видели духовный мир, самого Исуса, ангелов), а у меня ничего этого не было. Это потому что я недостоин или мало делаю для Бога?

иерей Иоанн Курбацкий

Здравствуйте! Вопрос Ваш одновременно и опечалил и порадовал меня. Скажу, чем порадовал. Первое, это Ваша вера в Господа Исуса, Спасителя нашего. Второе, Вы скромно осознаете, что перед Богом не имеете заслуг. Это важно. И третье, тот факт, что Вы не имели никаких «сверхдуховных переживаний». Поздравляю!

Не удивляйтесь, я вполне серьезно это говорю. Когда человек возомнит себя достойным сверхъестественных явлений, они ему явятся. И это гордостное самомнение станет гибелью его души. В православии это называется «прелестью», от слова «лесть», «прельщать».

Судя по письму, Вы мало знакомы с православной литературой и говорите о «свидетельствах» людей, принадлежащих к протестантским и харизматическим течениям. Я Вам посоветую продолжить читать Библию, конкретно Евангелие. Но обязательно с толкованиями святых отцов, Иоанна Златоуста например. У него прекрасные беседы на Евангелия от Матфея и Иоанна. Читая внимательно, Вы нигде не увидите, что Христос требует от человека иметь особые откровения, пророчества или чудеса. Вот задумайтесь над этими словами:

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22-23).

А вот кого Христос ублажает:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5:11).

Далее, прочтите книгу иеромонаха Серафима Роуза «Православие и религия будущего». Весьма полезно Вам прочитать сборник статей епископа Игнатия Брянчанинова, озаглавленный «Аскетические опыты». Там наглядно показано, что такое прелесть и насколько она пагубна.

И самое главное, идите в ближайший к Вам православный . Там в живой беседе со священником и верующими людьми Вы найдете ответы на свои вопросы, также и на главный из них: что сделать, чтобы наследовать жизнь вечную (Лк. 10:25).

Виктор, Шумск, Тернопольская область, Украина

2 дня назад

Почему Бог выбрал для Своего Сына именно такую тяжёлую смерть (вид казни)? Неужели нельзя было выбрать более лёгкой смерти?

иерей Иоанн Курбацкий

Вы задаёте очень сложный и очень важный вопрос, отвечая на который мы должны погрузиться в область православной догматики. Но это не отвлеченные рассуждения, всё это имеет непосредственное отношение к делу спасения каждого из нас. В рамках рубрики «вопрос священнику» мы не можем дать исчерпывающий ответ, тем более что на эту тему написано множество книг. Попытаемся указать основные ориентиры и литературу, в которой можно найти более полный ответ.

Насколько я понимаю, Вы испытываете жалость ко Христу, Которому пришлось претерпеть такие страшные муки за спасение рода человеческого. Действительно, смерть на кресте - это ужасная казнь и жесточайшая мука. Многие факты о лютости смерти на кресте открыли исследователи Туринской плащаницы в ХХ в. Нам страшно, но можем ли мы своим ограниченным разумом понять, как лучше, милосерднее и целесообразнее было бы сделать? Не лучше ли вместе с апостолом Павлом воскликнуть: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? » (Рим. 11:33-34).ё

Далее, если Вы читали Евангелие, то непременно обратили внимание, что Христос часто ссылается на исполнение ветхозаветных пророчеств или на их будущее исполнение. Это означает, что Господь в Своем Предвечном совете составил план Искупления и открывал людям Свою волю Духом Святым через Своих пророков. Вот, как Сам Христос говорит об этом Своим ученикам до Своей смерти: «Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается» (Мф. 26:24). И после Своего воскресения:

Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24:25-27).

О том, какие именно пророчества и прообразы Креста были даны в Ветхом Завете, можно узнать, в частности, из канона на Воздвижение честнаго и животворящего Креста Господня, написанного преподобным Козмой, епископом Маиюмским. Внимательно изучите это творение. Есть и толкование на него Никодима Святогорца, собравшего многие святоотеческие мысли об этом предмете.

Можно указать ещё на пророчество Самого Господа Исуса Христа: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе » (Ин. 12:32). Распростертые руки Спасителя на Кресте - это руки, распростертые для объятий. Это распятая любовь Божия, на которую мы можем отозваться только ответной любовью.

Если Вы ходите в храм, то, конечно, помните, что на каждой воскресной службе вспоминается грехопадение Адама, вкусившего от древа, и древо крестное, принесшее миру спасение. Вот, например, песнопение 4-го гласа: «Древа ради Адам рая бысть изселен; древа же ради крестнаго разбойник в рай вселися. Ов убо вкушь, заповедь преступи сотворшаго и. Ов же сраспинаем, Бога Тя исповеда таящагося. Помяни мя, вопия, во Царствии Си ».

Словом, Сын Божий должен был быть распят на кресте, и именно такая смерть и жертва принесли миру Искупление.

Так что с благословением поклонитесь Кресту Христову, «работайте Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом » (Пс. 2:11).

А чтобы глубже изучить тему Крестной Искупительной Жертвы Спасителя, посоветую Вам прочитать омилии святителя Григория Паламы «О честном и животворящем Кресте» и «О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Исуса Христа, и о благодатных дарованиях, проистекших благодаря сему, для истинно верующих в Него; и о том, почему Бог, Который мог многочисленными способами освободить человека от тирании диавола, именно сие домостроительство употребил. Сказана сия Беседа была во Святую и Великую Субботу». Также весьма полезна книга архимандрита Амвросия Погодина «Об Искуплении», в которой он рассматривает православное и западное учение об Искуплении, отвечает на вопросы о значении Крестной Жертвы, почему она была необходима, кому она была принесена, как усвоить Искупление и другие. В кратком изложении эта монография опубликована в качестве приложения к книге проповедей святителя Геннадия 2 (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского, которые перевел архимандрит Амвросий.

Бог в помощь в познании любви Божией! Познавший ее, сказал однажды: «я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Исуса Христа, и притом распятого » (1 Кор. 2:2).

Елена, Владимир

5 дней назад

Добрый день! Как понять Откровение Иоанна Богослова? 1. Что значат слова «… не приняли начертания (зверя) на чело свое и на руку свою»? 2. Как понимать описание «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела». Спасибо!

иерей Иоанн Курбацкий

Добрый день! Хвалю Ваше стремление постичь смысл Священного Писания. Но почему Вы выбрали именно эти строки? Они не сложнее многих других слов из Откровения Иоанна Богослова. Сейчас, в век интернета, ответы найти даже проще, чем задать вопрос священнику на сайт. Есть Интернет-ресурсы, где можно найти текст Библии на разных языках и толкования к ним. Воспользуйтесь этими источниками. А лучше возьмите в руки книгу. Сейчас и литература доступна каждому. Только ищите толкования православных авторов, святых и богоносных отцов, просвещенных Духом Святым, Который наставил их «на всякую истину » (Ин.16:13).

Ну а раз уж Вы задали вопрос, то покажу Вам, как приведенные Вами строки понимали святые отцы. Вот прекрасное толкование блаженного Августина из его книги «О граде Божьем»:

«Следующие же слова: «Которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою » (Апок. 20:4) мы должны понимать как сказанные совместно о живых и мертвых. Упоминаемый здесь зверь может быть предметом особого исследования; однако же правой вере не противоречит разуметь под ним сам нечестивый град и народ неверных, враждебный народу верному и граду Божию. Образом же его, по моему мнению, называется лукавство его в тех людях, которые веру как будто исповедуют, но живут как неверные. Ибо они изображают из себя не то, что они на самом деле, и называются не истинным видом, а ложным подобием христианина. К тому же самому зверю относятся не только открытые враги имени Христова и славнейшего града Его, но и те плевелы, которые в конце века должны быть собраны от Его царства, под которым разумеется Церковь. А эти, не поклонившиеся ни зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова апостола: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными » (2 Кор. 4:14)? Они не поклоняются ему, т.е. не сочувствуют, не подчиняются; и не принимают начертания, т.е. клейма преступления: на чело - ради исповедания, на руку - ради дел. Чуждые этого зла, они, при жизни ли еще в этой смертной плоти, или после смерти, царствуют уже со Христом и теперь известным, соответствующим настоящему времени образом, во весь тот период, который обозначается числом тысяча лет».

А вот толкование святого Андрея Кесарийского на стихи Апокалипсиса 21:16-17.

«Устройство города в виде четырехугольника означает его твердость и прочность, ибо равность широты, высоты и долготы называется кубом и означает, как говорят, твердость. «Двенадцать тысяч стадий », которыми измеряется город, может быть, означают его величину, ибо, по словам Давида, живущие в нем будут «многочисленнее песка » (Пс. 138:18), а может быть, насчитываются по числу двенадцати апостолов, чрез которых тот город и населяется. Искомое получается и при делении этого числа на таинственное седмеричное число, потому что, если разделить двенадцать тысяч стадий на семь, то получается тысяча семьсот четырнадцать мер, называемых милями. Тысяча означает совершенство жизни бесконечной, семьсот - совершенство покоя, а четырнадцать - двойное субботствование души и тела, потому что четырнадцать содержит в себе два раза по семи. Высота стены «сто сорок четыре локтя ». Это число получается, если означающее апостольское учение число двенадцать взять двенадцать раз».

Не ограничивайтесь отдельными строчками, читайте Священное Писание во всей его полноте и в свете православного вероучения.

Ершлаим, Иерусалим

6 дней назад

Почему Христос, когда умер, попал в ад, и только через свое воскресение, уже будучи воскрешенным в том теле, в котором пребывал, вновь получил возможность вернуться в Царство Небесное? Ведь вы говорите, что т.н. святые, минуя ад и не претерпев воскресения, сразу попадают к Богу Отцу. Они или больше Христа или же не являются никакими святыми? Будучи мертвы телом, на самом деле они находятся в аду?

иерей Иоанн Севастьянов

Православное вероучение говорит о том, что Христос не попал в ад, а добровольно сошел туда. В этом есть огромное различие. Добровольно сойдя в ад, Господь не просто вывел оттуда праведников, но и разрушил власть ада над всеми людьми.

Именно после сошествия Христа во ад и появилась у людей возможность больше не попадать туда. Если человек желает не попадать в ад - он туда не попадает. Если желает, или ему это безразлично - он туда попадает.

И все угодники Божии сейчас живы душой, но мертвы телом. Их души находятся в Царствии Божием и ожидают всеобщего воскресения своих телес.

Владимир, Москва

неделю назад

Что такое отшельничество, уединение, затворничество? Для чего это? Почему это считается подвигом? Люди уходят от общества, живут в землянках, пещерах и т.д. Но ведь подвиг - это героический особенный поступок (который не смогли сдать другие) в трудных условиях во благо других людей (общества). Как можно жить в полном отрыве от общества и делать для него героические поступки? Например, Преподобный Серафим Саровский 17 лет жил в землянке, питался травами, 3 года держал обет молчания. Что он этим сделал для общества? Если это подвиг для Бога, тогда зачем это Богу?

иерей Никола Муравьев

Доброго! Хороший вопрос. Давайте разбираться.

Не так давно мне встретилось изречение аввы Исаии Газского:

«Пока человек не оставит всякие мирские дела, он не сможет служить Богу. Во время молитвы в нашем уме не должно быть ничего чуждого, что нас могло бы занять: ни наслаждения, ни злобы, ни ненависти, ни лукавой зависти, ни мечтаний, ни забот века сего. Пока душа сохраняет попечения о внешнем мире, ум мертв, а внутренние страсти продолжают действовать, не привлекая к себе внимания. А как только душа прекратит попечение о внешнем, ум обретет радость и стойкость. Душа с помощью ума в силах понять, что за страсти действуют внутри нее. Ум заботится о душе и будет заботиться, пока не изгонит из нее все страсти и не породит вместе с ней новые помыслы и не воспитает этих чад. Тогда ум и душа станут единым сердцем…и, став единым о Господе целым, они не будут знать разлада».

Многие отцы уподобляют душу человека роднику: появляется хрустально-чистая вода, накапливается в водоемчике - видна каждая песчинка. Если все это перебаламутить, то вода станет мутной и непригодной для питья. Только оставление водоема в покое поможет осаждению мути и обретению водою первой чистоты. Так и душа человеческая - пока баламутится житейскими печалями и заботами - мутна. Когда же удается устраниться от излишних попечений, в том числе и вызванных общением, приобретает чистоту помыслов и спокойную молитву. При отсутствии мозговой суеты проще отслеживать неправильности в мыслях и, согласно учению преп. Нила Сорского и других, собеседовать с правильными помыслами, а от вредностей уклоняться.

Уходя из мира, человек стремится обрести духовный покой, из любви к Богу, желанию чистого общения с Ним. Прося об оставлении своих грехов и очищении своей души от страстной накипи, осознавая свою нечистоту перед Всевышним, отшельник с большей любовью и терпением относится и к миру, считая других лучшими себя. Его смиренная, чистая молитва увеличивает Божий Свет в мире. Даже находясь телесно вне общества, он духовно приносит ему великую пользу. Ну это я про идеальный случай пишу, как должно быть, к чему необходимо стремиться иноку.

В Церкви есть много видов святости, т.е. трудов, которыми христиане прославляют Бога. Есть апостольское служение, когда Свет Христова Евангелия несется людям. Есть святители - епископы, которые заботятся о чадах Божиих, взращивают бережно свою паству, поучая и запрещая с любовью. Есть мученики и исповедники, которые даже ценой своей жизни были готовы свидетельствовать о Христе и Царстве Божием. Есть и преподобные - те, кто, отказавшись от радостей плоти, всю свою жизнь положили на молитвенные труды из любви к Богу и людям.

Сказано:

«Сын мой! Отдай сердце твое мне, и глаза да наблюдают пути мои» (Пр. 23.26).

Христос учит правильно расставлять приоритеты, говоря, что тот, кто предпочитает то, что есть в «этом» мире делу спасения, недостоин Его (Мф.10.37-39). Господь говорит юноше, ищущему совершенство в вере: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною » (Лк. 18.22), и, по Достоевскому, здесь не отделаешься «пятачком », необходимо отойти от «своего », чтобы наследовать Божие.

Нужно ли это Богу? Скорее можно сказать, что это необходимо самому человеку. Господь сотворил этот мир и нас из Любви, желая и нас сделать сотрудниками и соучастниками радости Бытия и Творения. Кроме нашей любви, Ему от нас не может быть нужно ничего. Он самодостаточен. К Абсолюту невозможно что-то добавить.

В Псалтыри от Его лица говорится:

«Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя и ты прославишь Меня» (Пс. 49.7-15).

Нужны ли Ему наши свечи? А золотые купола? Слышит ли Он всех или только попов и только в богатых облачениях? Думаю, ответ очевиден. Но наши свечи, наши пожертвования на благолепие храмов, наша милостыня Христа ради - это жертва, мы отдаем эквивалент себя, своего потраченного времени. И если мы творим это с радостью, если сердце не скрипит при этом от жадности, мы выполним и Христов завет:

«Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9.13).

Мы показываем, что Он Сам нам дороже, чем все, что Он дает. Что мы любим Его не из корыстных побуждений, а как Отца.

По поводу подвигов. Они бывают разные, как и их носители. Бывают Александры Матросовы, бывают генералы Карбышевы, а бывают хирурги Луки Войно-Ясенецкие и доктора Гаазы. А еще бывают подвиги медсестер, выносящих из-под обстрела раненых или сутками стоящих возле операционного стола и помогающих спасать людей. В моем понимании смысл подвига в том, что человек, презирая свою выгоду, принимает на себя ношу ближнего. Игнорируя свои «интересы», приносит себя на алтарь высшей идеи. Будь то государство или служение Богу.

Каждый из нас может, в принципе, попробовать на себе «несложность» христианского подвига. Например, дав себе труд недельку, да хоть один денек не осуждать никого ни словом, ни помыслом. Хоть один день прожить целомудренно и по-христиански, не допуская в себя разной гадости. Тогда, наверное, станет понятнее сложность внимательного пути ко спасению. Мы по привычке считаем себя христианами, не давая себе труда подумать, что вступление в Христово воинство требует хотя бы изгнания из себя всяческого вражеского элемента, бережного отношения к своей душе и молитвы.

Дай, Господи, всем нам, молитвами преподобных, спасения души и разума!

Как Бог мог создать свет в первый день, а солнце и луну в четвёртый? Откуда тогда шёл свет в 1–3 дни?

иерей Иоанн Курбацкий

Задумывались ли Вы когда-нибудь над тем, кто есть человек и кто есть Бог? Насколько вообще уместно человеку ставить вопрос о нелогичности действий Бога?! Гораздо продуктивнее задуматься над недостаточностью своего разума для постижения Бога, Божия Откровения и действий Божиих. И если Господь создал Луну и звезды, то мог создать свет до появления этих светил. Да и как эти светила могли давать свет, если свет не был сотворён?

Блаженный Августин пишет, что свет этот был физическим: «Как достаточно показывают и самые слова, об этом свете замечается, что он сотворён... Свет же сотворенный есть свет изменяемый, какой бы он ни был - телесный или бестелесный».

Преподобный Ефрем Сирин:

«Свет, явившийся на земле, подобен был или светлому облаку, или восходящему солнцу, или столпу, освещавшему народ еврейский в пустыне. Во всяком случае, несомненно только то, что свет не мог бы рассеять обнимавшую все тьму, если бы не распространил всюду или сущность свою, или лучи, подобно восходящему солнцу. Первоначальный свет разлит был всюду, а не заключен в одном известном месте, повсюду рассеивал он тьму, не имея движения; все движение его стояло в появлении и исчезновении. По внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, а с появлением его оканчивалось ее владычество... Тот первоначальный свет, по сотворении названный добрым, восхождением своим производил (образовал) три дня. Он, как говорят, содействовал зачатию и порождению всего, что земля должна была произвести в третий день; солнцу же, утвержденному на тверди, надлежало привести в зрелость то, что произошло уже при содействии первоначального света. Говорят, что из того рассеянного всюду света и из огня, сотворенных в первый день, устроено солнце, которое на тверди, что луна и звезды - из того же первоначального света... О свете замечают, что, кроме всего прочего, он сотворен в первый день и для произведений земных. Но земля при посредстве света произвела все, что совершилось в третий день, хотя свет был в первоначальном своем состоянии, впрочем, все плоды земные при посредстве луны, как и при посредстве света, получили начало; при помощи же солнца - пришли в зрелость».

Преподобный Иоанн Дамаскин:

«Огонь есть одна из четырех стихий, и легкая, и более остальных несущаяся вверх, и жгучая вместе, и освещающая, созданная Творцом в первый день. Ибо Божественное Писание говорит: и рече Бог: да будет свет. И бысть свет (Быт. 1: 3). Как некоторые говорят, огонь не есть [что-либо] другое, кроме света. Другие же утверждают, что этот мировой огонь, который они называют эфиром, находится выше воздуха. Итак, в начале, то есть в первый день, Бог сотворил свет - убранство и украшение всей видимой твари. Ибо отними свет, и все останется во тьме нераспознаваемым, не могущим показать своего собственного благолепия. И нарече Бог свет день, а тьму нарече ночь (Быт. 1:5). Тьма же есть не сущность какая-либо, но случайность, ибо она - лишение света, потому что воздух не имеет в своей сущности света. Итак, Бог назвал тьмою самое отъятие у воздуха света; и тьма не есть сущность воздуха, но лишение света, что именно скорее указывает на случайность, нежели на сущность. И не ночь была названа первою, а день, так что день - первый, а ночь - последняя... В четвертый же день Бог сотворил светило великое, то есть солнце, в начала и власть дне (Быт. 1, 16)... В этот же день Бог сотворил и светило меньшее, то есть луну и звезды, в начала и власть ночи, для того чтобы освещать ее... В эти светила Творец вложил первосозданный свет, не потому, что Он имел недостаток в ином свете, но для того, чтобы тот свет не оставался праздным. Ибо светило есть не самый свет, но вместилище света».

Вот ответы на Ваши вопросы. А у меня есть для Вас ещё одно пожелание. Вы прочли первые строки Библии, читайте и далее. И когда дойдете до Нового Завета, то в одной из последних книг сказано:

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5)

Поразмышляйте над этим уже сейчас.

Роза, Москва

неделю назад

Здравствуйте! В Библии сказано: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». И еще: «А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Значит ли это, что мы должны прощать абсолютно всех за все грехи, даже за самые страшные? К примеру, прощать педофилов, которые насилуют и убивают твоих детей, убийц твоих родных или близких людей, террористов, которые взрывают тысячи людей, от младенцев до стариков… Им тоже от души прощать и любить их? Я понимаю, что их на это искушает дьявол, но человек сам решает, поддаться на грех или нет.

иерей Иоанн Курбацкий

Здравствуйте! Ваш вопрос часто задают люди, открывающие для себя христианство или, наоборот, сознательно отвергающие его. Первые размышляют, насколько такое повеление исполнимо, а вторые уже решили, что оно неисполнимо и несправедливо. Это действительно сложный вопрос, сродни тому, почему вообще существует зло в мире и как всеблагой Бог пропускает таким злодеяниям случаться. Попробуем немного порассуждать.

Начнем с того, что рассматриваемые заповеди надо прочесть в контексте всей Нагорной проповеди Спасителя, которая задаёт человеку наивысшую планку: «Будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершен есть » (Мф. 5:48). Исполнение заповеди о любви - высшее уподобление Богу, насколько это в наших силах. Пример нам дал Сам Господь Исус Христос. На кресте Он молился о врагах Своих: «Отче! Прости им, ибо не знает, что делают » (Лк. 23:34). «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим. 5:8).

Очевидно, что забраться сразу на верхнюю ступень лестницы невозможно, нужно сначала научиться ходить, а потом мало-помалу продвигаться вверх. Приучить себя молиться за обидчиков, например, за соседей, которые шумят и буянят, за пассажира в трамвае, который наступил на ногу, ребенка, который шалит и не слушается, старика, который ворчит и по сто раз в день повторяет одно и тоже.... Начав так делать, Вы заметите удивительные перемены в своей душе и хотя бы отчасти сможете понять, как это возможно любить врага и насильника.

Закон Господа превосходит естественный и даже божественный, данный через пророка Моисея. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27), и мы знаем примеры тех, кто смог исполнить закон Христов. Это первомученик Стефан, который молился за тех, кто побивал его камнями (Деян. 7:60). Это апостол Павел, молившийся об иудеях и гонителях, хотя столько претерпел от них (1 Кор. 4:11-13).

Вы спрашиваете о гипотетической ситуации, а мне приходилось встречать христиан, у которых убили сына или дочь, и они знали убийц. Им на деле довелось пережить такую трагедию, и если не достичь любви, то по крайней мере отказаться от мщения и молиться о «ненавидящих и обидящих».

Ведь и в молитве Господней «Отче наш» мы молимся так, словно договариваемся с Богом: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). И если мы лжем при этом договоре, то нет нам никакой пользы от всей молитвы.

А если мы начнем, следуя заповеди закона, воздавать «око за око и зуб за зуб» (Мф. 5:38), то станем все злые, и даже ветхозаветный закон будет нарушен, который, желая злых сделать добрыми, сделает даже добрых злыми.

Принуждая себя к молитве за врагов, важно различать грех и человека. Грех мы должны ненавидеть и осуждать. Но человека, как образ Божий, любить. «Любящий Бога, - говорит преподобный Максим Исповедник, - не может не любить и всякого человека, как самого себя, хотя не благоволит к страстям тех, которые не очистились от них. Посему, когда видит их обращение и исправление, радуется радостью безмерной и неизреченной». Это цитата из творения святого «Четыре сотницы о любви». Найдите эту книгу и внимательно прочитайте её. Там Вы почерпнете для себя много мудрых и ценных мыслей о том, что есть любовь и как её достичь. При написании ответа мне на глаза попалась книга Фёдора Достоевского «Братья Карамазовы». В ней тоже с большой остротой ставятся эти вопросы и средствами художественной литературы даются ответы.

Итак, будем учиться любить Бога и ближнего, и да сохранит нас Господь от всякого зла!

Ольга, Киев

неделю назад

Добрый день. Еще в период неофитства, когда гордыни было еще больше, а рассудительности также недостаточно, я включила в список людей, о которых молюсь, некоторых, о которых по сути ничего не знаю. Например, отец моего отца (мой биологический дед), которого и мой отец-то не знал и не видел (был рожден вне брака). Я даже не знаю, был ли крещен тот человек, а вот на волне своего прихода к Богу я просто взялась перечислять всех подряд «предков» при молитвах, ведь имена-то я знаю. Знаю, кто-то может сказать: ну и молись, чего уж, молись за весь мир, ты же христианка. Но чувствую, что душа не откликается на это. Никогда не видела человека, бросившего моего отца, сам отец от этого всю жизнь страдал и сам своего отца не знал, а я взялась о нем молиться? При этом у меня вполне имеется свой собственный комплект «домашних врагов», хватает тренажеров для души. В моей семье идеальных не было, много тяжелых судеб, молиться тяжело, но я хотя бы что-то знаю, там есть хоть крупинка ощущения - грешник, страшный грешник, как и ты сама, но твой! А вот тот, по крови и дед вроде (язык не поворачивается дедом назвать), но там пустота, да и не было ведь его. Пока временно я перестала о нем молиться, так как душа как-то стала противиться, особенно после очередной годовщины смерти отца. Если сможете ответить мне, объясните, нужно ли было мне вообще поминать в молитвах такого человека? Простите, если что не так.

иерей Иоанн Курбацкий

Добрый день! Весь ответ - в Вашем вопросе. Вы сами почувствовали, что нет отклика на молитву об этом человеке, что делать это очень тяжело, что вообще не надо было браться за это. И Вы понимаете, что взялись это делать по излишней горячности, отсутствию духовного опыта и рассудительности. Впрочем, нет: Вы уже имеете небольшой опыт и рассуждаете верно. Дай Вам Бог и в дальнейшем мудрости и любви.

Об этом человеке больше не молитесь, ограничьтесь только общим поминанием на службах, когда священник призывает: «Помянем прежде отшедшия отцы и братию нашу ». Многие по опыту знают, как тяжело молиться за усопших грешников. А в данном случае Вы даже не знаете, был ли человек крещен, веровал ли в Бога и как он умер.

Помните, что лучшее поминание - наша вера и благочестие, наше приближение к Богу. Мы ведь связаны со своими родственниками незримыми духовными нитями и «радость бывет на небеси о едином грешнике кающемся » (см. Лк. 7:15).

Но почему вы спрашиваете по интернету? Неужели рядом нет священника, с которым можно и нужно советоваться по таким вопросам? Для правильного духовного роста надо иметь и духовного отца, т.е. священника, которому вы исповедуетесь.

Ольга, Москва

неделю назад

В моей жизни непростая ситуация. Уже назначена дата развода, живу отдельно от мужа (у родителей) с тремя детьми. В браке были, конечно, проблемы (муж груб и деспотичен, несправедлив часто), но последней каплей стала… кошка, которую я же сама пожалела и подобрала зимой (возможно, с ней дурно обращались до нас). Белая, необычная, с синими глазами. Кошка сначала пакостила повсюду, потом стала бросаться на детей с шипением, с зубами и когтями. Я столкнулась с таким впервые в жизни. Понимаю, что он может мне не верить. Слышать ничего о том, чтобы отдать ее, он не хочет. Когда поймала кошку, которая метилась в лицо моей 2-летней дочери (до этого прыгнула на спину 5-летнему сыну и пыталась укусить за шею), спешно собрала детей и ушла, пока ситуация не разрешится. Руки были все в крови от царапин и укусов. Бешенство исключено - кошка стала проявлять агрессию после рождения детей от ревности. До этого, накануне, муж держал дочь на руках и играл. Теперь он говорит, что никогда от нее не избавится, но фактически это означает, что он выбрал кошку вместо семьи. Понимаю нелепость ситуации, но возвращаться страшно. Он считает, что у меня глупые фобии, хотя кошка набрасывалась на детей при нем. Но тогда это было не так ужасно, без зубов. Я же увидела ситуации, когда она могла искалечить детей, оставить без глаз, с заиканием и рваными ранами. Никак не могу достучаться до мужа. Правильно ли в моей ситуации просто смириться и жить отдельно? Как молиться? Развожусь, потому что пришла с детьми в родительскую квартиру, живу в комнате брата, родственники вынуждены очень много терпеть и помогать. Быть замужем и жить у мамы на голове просто неприлично. Мне сказали все: или живи там замужем, или здесь, но разводись. Это правильно и справедливо, я понимаю их. Муж, видимо, хотел, чтобы я вернулась от безысходности. Он не понимает, что нам страшно там жить. Дети говорят: «Папа, пока там кошка, мы не пойдем. Убери ее». Отравить или усыпить ее я не могу - уже и об этом думала. Неприятно, не хочу пачкаться нравственно, и это будет всем понятно, что я сделала - муж не простит. Я развожусь из-за кошки. Муж сам сказал: «Возвращайтесь, я не гнал, но следи за детьми, а кошку не трогай». На вольер не согласен, на стерилизацию тоже. Следи за детьми - значит, быть на чеку всегда, в напряжении. Я не знаю, как это, только зажили руки (некоторые шрамы уже не пройдут никогда). Как церковь относится к такой любви к животным? С одной стороны, его жалко. С другой - его система приоритетов, в которой кошка выше меня и детей, поражает. К слову, у меня всегда были кошки, в доме почти всегда были дети (племянники, я сама была ребенком, сестра и брат), у мамы сейчас 2 кошки - такого, чтобы кошка будто специально гадила на мебель повсюду и с такой агрессией бросалась на детей - никогда. Дети спокойно относятся, не мучали, за хвост не тянули, вообще почти не замечают кошек (их сейчас от гаджетов не оторвешь). Но мы всегда виноваты. Всегда муж думал, что я ее била или дети обидели. Как отпустить ситуацию? Я ему сказала: «Лучше бы ты мне сказал, что не хочешь жить со мной, а кошка - как последняя капля». Муж говорит, что его почти всё устраивало, лишь бы мы «ходили по стеночке» и не трогали кошечку. И я замечаю, что таких безумных много вокруг. Они не жалеют людей, а на кошек молиться готовы.

иерей Никола Муравьев

Доброго! Когда читаешь ваш вопрос, то возникает спонтанное и естественно благородное желание призвать вашего супруга к праведному и бескомпромиссному ответу. Потом возникают вопросы. Как же вы с ним жили? Двое детей - это, скорее всего, продолжительное время? Почему родственники за разрешение жить с ними, в их квартире, требуют именно развода с супругом?

Кошка - страшный зверь! В нашей семье тоже появлялось, на пару недель, такое харАктерное существо. Потом ушло за рамки. Так бывает. Вопрос же внутрисемейных отношений невозможно решить «со стороны». Вы пишете случайному интернет-советчику, а в данном случае помочь может только любящий отец духовный, который исповедовал вас и вашего супруга. Он, зная беды ваших душ, может подсказать, где и как можно смягчить накопленные проблемы. Как не оставить детей без родителя, а супругов в одиночестве. Вряд ли «размахивание кошкой» сможет погасить разногласия или, наоборот, разжечь «семейный очаг». Проблемы, на мой взгляд, глубже и как-то в другом, возможно.

Если ваше обращение к священнику не случайно, типа, может еще кто-то мою правоту поддержит, а вызвано вашей надеждой на Божию помощь, вашей верой во Христа, то потрудитесь обратиться к «живому» третейскому судье, вашему исповеднику. Интернет же советчик надает вам мешок советов, поддержит и одобрит, сам же будет отвечать перед Богом, что, не зная всей ситуации в полноте, по самомнению и гордости решился разрушить то, что соединил Господь или пытался соединить то, на что не было Божия благословения. Наши жизненные сложности могут быть решены с помощью Божией, по молитве, но вот об этом в вашем письме не было ни слова, что печально.

Даже исходя из моего небогатого жизненного опыта, не бывает так, что одна сторона сияет непорочной белизной, а другая - угольно черна, все мы серенькие в разной мере. Так и у вас все, наверное, и сложнее и проще одновременно.

Дай, Господи, нам разума и молитвы о ближних!

Здравствуйте, отец Даниил. Иисус учит нас благотворить ненавидящим нас, любить врагов, благословлять. Всё это прекрасно, но я не знаю как правильно себя вести. Работаю в женском коллективе, наша начальница уходит в декрет, хочет оставить меня за главную. Из-за этого чувствую в коллективе сильную зависть и желание, чтобы я...

Спрашивает: Галина

Отец Даниил, здравствуйте! Я - неофитка, воцерковляюсь чуть больше года, но уже успела наобещать Господу немало разного, например: не употреблять алкоголь. Скажите, в лечебных целях приём красного вина по 1 столовой ложке - это нарушение обещания? Также обещала Господу в первые 2 дня Великого Поста ничего не кушать, только пить...

Спрашивает: Виктория, Московская область, вероисповедание: Православие

Батюшка, моё почтение к Вам! Я - пожилой человек и давно в Церкви, но так и не поняла слов Христа "бремя Моё легко", - ибо чрезвычайно трудно стать нормальным человеком, тем самым, - евангельским. Вы могли бы мне помочь это понять?

Спрашивает: Светлана Вениаминовна, Москва, вероисповедание: Православие

Батюшка, без веры невозможно угодить Богу, но вера - дар Божий. Вы можете это противоречие объяснить?

Спрашивает: Георгий Николаевич, Мытищи

Батюшка, здравствуйте, прочитала вопрос мужчины (гея) и решилась спросить: у меня есть знакомая, она живет с женщиной, недавно они "родили" дочку. Мне приходится общаться с этой мамой-папой Олей, она светится от счастья рождения дочки (эко), а я переживаю за себя и не знаю как себя вести. У меня внутри что-то происходит, когда я...

Спрашивает: Татьяна, Москва, вероисповедание: Православие

Отец Даниил, здравствуйте. Какие признаки, что человек стал христианином? Есть ли таковые? Помогите разобраться. Многие называют себя христианами, но поступки и сама жизнь совсем не христианские.

Спрашивает: Виталий, Рязань

Батюшка, здравствуйте! Как правильно поступить: мы с мужем решили в Великий Пост не смотреть телевизор и полностью его отключили, чтобы и случайно "на автомате" не нажать кнопку включения. И в первое же утро Великого Поста мне звонит свекровь и говорит: "Срочно включи телевизор, там врач рассказывает..." (Тема касается здоровья...

Спрашивает: Ирина Федоренко, Украина, вероисповедание: Православие

Здравствуйте, батюшка. Я (гей) живу много лет с одним и тем же мужчиной. Я понимаю, что это грех. Раскаиваюсь, но изменить ничего не могу, гормоны сильнее. К сожалению, я таким родился, наверное, плохо перемешались родительские гормоны. В детстве любил надевать мамины туфли. Внешний вид не менял, остался мужчиной. Я крещёный, ...

Спрашивает: Иван, г. Москва, вероисповедание: Православие

Здравствуйте, батюшка. Крестить детей родители не хотят. У мамы в роду мусульмане, у папы - христиане. Говорят "вырастут сами веру выберут". Но я хочу подарить внучке образок с Ангелом Хранителем. Можно ли его носить некрещёному ребёнку?

Спрашивает: Татьяна, Люберцы, вероисповедание: Православие

Батюшка, здравствуйте! С началом Великого Поста! Нужно ли следовать регламенту Церкви и не читать Евангелие дома в будни? Ведь за богослужениями в будние дни Святой Четыредесятницы Евангелие не читается? Если взяла на себя труд - прочесть всю Библию, то как правильно это сделать: читать Библию от начала до конца или прерываться...

Спрашивает: Тамара Павловна, Москва, вероисповедание: Православие

Здравствуйте, батюшка! У меня нет духовника, хотя я регулярно исповедуюсь и причащаюсь. Поэтому решила обратиться к Вам. У меня сложилась не очень хорошая ситуация в жизни. В 30 лет я добровольно пошла к молодому неопытному врачу-мануальщику, зная, что он мне свернёт здоровую шею. Объяснить свой поступок до сих пор не могу, сейчас...

Спрашивает: Ирина, Алма-ата, вероисповедание: Православие

Бог есть Любовь, но Он уничтожил первое человечество, которому дал жизнь, во Всемирном потопе. Как к этому относиться православным?

Спрашивает: Александр, Серпухов, вероисповедание: Православие