Большая христианская библиотека. Краткая история христианства

Рецензии

Чувствуется, что автор известный историк, а может и станет.
Ощущается, что он, наподобие мавроди тоже очарованный Соучавствующий, в этапе…
Времена перестройки нашего общества, события как всем знакомые, так и не ведомые, трактуются по сию пору противоречиво.
Историки, опираясь на вполне конкретные исторические события, говорят одно, свидетели, начиная от проституток до завалящих киллеров, опираясь на те же события, утверждают совсем другое. Историю всех - каждый стал вертеть, в зависимости от извращённости. А в зависимости от целей, которых они стремились достичь при помощи Истории, они множили обстоятельства. А обстоятельства уже диктуют всем «правильное» понимание, которое постоянно меняет сами цели, которые оправдывают все извращения.
И главное, что извращения Истории, которыми толкователи, оправдывают цели в своих глазах, основаны на свидетельских показаниях и толкованиях представителей, в основном, только двух древнейших профессий (киллеров и проституток-журналистов).
Заслуга автора заключается в том, что он подключил свидетельства и третьей древнейшей профессии (клоуны и скоморохи). А по трем – можно уже и «константировать»… и после - для отдыха и «принять»… и соответственно, может и подумать.
А там и начинать разбираться с родными цыганами, знакомыми шулерами и мимо проходящими дилерами, которые пристраиваются или их пристраивают – ко всем в лидеро-кумиры…
Вот почему история автора, изданная в твёрдом переплёте для читателей младенческого сознания, но интересующихся историей родных, но малознакомых - может прослужить верным компасом в бурной жизни и Всемирного Циркового Альянса…
Вот за это автору можно пожелать и счастья

Спасибо за тёплые слова! А интересно, как правильно писать:"проституток - журналистов" или "проститутов - журналистов", если речь идёт о мужчинах?
Здоровья!
Николай.

Николаю Чернову привет от Солнца.
Вы остро подметили корень многих проблем, которые часто появляются на фоне пустяков.
И причины долгих дискусий, которые чаще возникают из-за плохого слуха или... "дурного глаза" воспринимающего на фоне эмоционального недержания пишущего.
Я в вострге от Вашего произведения хотел в одном слове "проституто-журналист" совместить, подчёркивая, и проституток и и журналистов - как разных проффессионалов, но делающих одно ****ское (обманное) дело.
Возникает вопрос - надо ли бороться с эмоциями, или это тот крючок за который человека тянут в разные, но ЛОВУШКИ.
жЕЛАЮ СЧАСТЬЯ

Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

Этот учебник, История Христианской Церкви, составлен по знаменитому учебнику Протоиерея Петра Смирнова, История Христианской Церкви, 1903 г. Наш учебник написан в 1989 г., для учеников «Русской Церковной Гимназии при Храме Всех Святых в Земле Российской Просиявших» в Бурлингейме, Калифорния.
Книгой могут пользоваться и взрослые. Для них она будет конспектом по Истории Христианской Церкви. В конце книги помещен отдел библиографии, а также адреса откуда можно выписывать эти книги.

Программа по Закону Божию в Бурлингейме, та же самая что и в «Русской Церковной Гимназии Св.Кирилла и Мефодия» при Скорбященском Соборе в Сан- Франциско и в приходской «Св. Покровской Школе» при Храме Покрова Пресвятой Богородицы в Пало-Алто. Все три школы находятся в районе Сан-Франциско. Программа, с небольшими изменениями, в основном, такая же самая какая была в русских школах до 1917 г., а за границей она сохранилась до сих пор:

Класс School Возраст Гимн. Grade 8 1 пр.* 2 Во всех 3-х пр.классах: 9 2 пр.* 3 Молитвы, Двунадесятые праздники и 10 3 пр.* 4 Заповеди Закона Божия 11 1 5 Ветхий Завет 12 2 6 Новый Завет 13 3 7 Богослужение 14 4 8 История Христианской Церкви 15 5 9 История Русской Церкви 16 6 10 Катихизис 17 7 11 Апологетика 18 8 12 Нравоучение (* пр. - Приготовительные классы) Таким образом История Христианской Церкви преподается в 4-ом классе гимназии; после Ветхого Завета, Нового Завета и Богослужения.

Эта программа была составлена для русских школ в православной России, где вся страна, молилась, ходила в церковь и постила. Правда, последнее время до 1917 г., были отступления, но все таки в основном, это была православная страна. Жизнь в такой стране создавала русских людей с христианскими качествами характера, с православным мировозрением и по духу православными. Закон Божий который дети проходили в школе, была только теория того, что дети уже знали из своего личного опыта и из своей жизни.
Сейчас же все совершенно другое. Русские за границей живут в странах которые не православные и в некоторых случаях даже не христианские, и в которых православные в меньшистве. Сама жизнь требует добавления к этой программе. Поэтому, во всех классах, паралельно с программой ведутся еще разговоры на следующие темы: (1) Церковный год, (2) Жития святых и (3) Современная жизнь.
Разговоры на тему «Церковный год» охватывают важнейшие праздники и посты в течение года. Образ жизни православных христиан и церковный год в котором они все участвуют, требуют объяснить детям что происходит в церкви и почему.
Разговоры на тему «Жития святых» охватывают жизнь и подвиги самых известных святых. Каждый ученик должен знать жизнь своего святого.
В разговорах на тему «Современная жизнь» говорится о каждодневных явлениях жизни с которыми встречаются наши православные дети и как им относиться к ним.

При составлении этого учебника, были использованы следующие учебники: (1) История Христианской Церкви в издании «Русской Церковной Гимназии при Скорбященском Соборе в Сан-Франциско» (1956 г.), (2) История Церкви, Пособие для Приходской школы, Монреаль (1968 г.) и (3) Протоиерея Петра Смирнова История Христианской Православной Церкви (1903 г.). Первые два учебника составлены по учебнику Протоиерея Петра Смирнова. В нашем учебнике, в заглавии каждой главы, дается в скопках номер соответствующей главы из книги Смирнова.

Рождество Христово

ВВЕДЕНИЕ

Христианство оказало благотворное влияние на весь мир. Языческий мир - где господствовала сила, богатство, гордость, жестокость, нравственная распущенность - под влиянием христианства постепенно переродился. Основные ценности стали доброта, любовь, милосердие, скромность, прощение, чистота нравов. Христианство повлияло на всю жизнь человека, на все отрасли его сложной жизни и омыло все и вся. Христианские правила и нормы для жизни, стали основой законов всех цивилизованных стран. Христианство стало колыбелью новой очищенной культуры; культуры построенной на христианских ценностях и началах (в СССР говорили «общечеловеческих»).

История Христианской Церкви это не только история Церкви, но это и история самого главного в каждом человеке и народе; это история духовного и нравственного развития человечества. Весь этот предмет и эта тема замалчивается так-называемыми «беспристрастными» историками. Теперешние учебники истории основываются на политических событиях и на экономическом развитии. Полную же картину исторических событий невозможно получить, если мы не знаем и не понимаем историю Церкви. Церковь является школой духовного и нравственного воспитания и вот именно из-за этого она имеет огромное духовное, нравственное, воспитательное и культурное значение.

Знать и понимать Историю Христианской Церкви особенно важно сейчас, когда с одной стороны наблюдается поход против христианских начал в жизни, а с другой стороны наблюдается духовное возрождение и тяга к духовному, к нравственному и тяга к Господу Богу.

История Христианской Церкви начинается со дня Сошествия Св.Духа на апостолов, то есть со Дня Святой Троицы. В сороковой день после воскресения Иисуса Христа произошло Вознесение. Иисус Христос на глазах своих учеников вознесся на небо. Через десять дней, или пятьдесят дней после Воскресения, Дух Святой, в виде огненных языков над каждым апостолом, сошел на них. Апостолы, обыкновенные рыбаки, наполнились Духом Святым, стали смелыми, умными и начали говорить на языках которые раньше не знали. С этого момента, они пошли проповедовать, сперва евреям, а потом и другим народам. Их письма (послания), настолько дышат мудростью, что стали частью Священного Писания (Библии). Все это там и описано, в Новом Завете, в книге Деяния Святых Апостол.

Потом история описывает ужасные гонения на христиан которые продолжались три века, окончательную победу христианства и распространение его в целом мире, отступления от христианской веры (ереси), расколы, Вселенские Соборы, возникновение новых Церквей, и западное христианство (Римская Церковь и протестанты). Предмет заканчивается обзором христианских вероисповеданий в наше время.

В нашем учебнике следующие отделы:

В виде приложений находится следующее:

Изучая Историю Христианской Церкви мы начинаем понимать что Православная Церковь не есть одна из многих христианских церквей. Православная Церковь есть та Церковь которая была основана апостолами Иисуса Христа почти 2000 лет тому назад и о которой говорится в Новом Завете, в которой существует апостольская преемственность, которая обладает истиной, которая обладает полнотой христианского учения и которая является единственной и подлинной Христовой Церковью.
Другие церкви или потеряли связь с исторической Церковью, или ее никогда не имели, и по своему усмотрению изменили и исказили до неузнаваемости многие ея учения. Если можно было бы представить православную веру как рождественскую елку, где все на ней красиво, глубоко, обильно и целеустремленно и имеет какой-то глубокий духовный и нравоучительный смысл и значение, то многие другие христианские веры можно представить как все более и более простую и пустую елку и в некоторых случаях даже просто один голый искусственный ствол.

Мы должны благодарить Господа Бога за дарование нам такой благодати, как быть членами истинной Христовой Церкви. Ни в коем случае мы не имеем право гордиться, так как гордость есть грех. Кроме того, гордость всегда способствует развитию в человеке множеству других грехов и пороков. Знание русского языка делает нам доступным огромный клад духовных книг, которых нет на западных языках. Поэтому, наша принадлежность к православной вере и знание русского языка, накладывает на нас особенную ответственность; знать ее учение, жить по этому учению и приложить особенные усилия чтобы передать ее своей семье, близким, друзьям и всем другим.

НАЧАЛО ЦЕРКВИ

1.1 Сошествие Святого Духа на апостолов (1)
(Деяния 2:1-4)

Еще до начала крестных страданий, Господь наш Иисус Христос говорил Своим ученикам, что им будет послан Святой Дух. Перед самым вознесением на небо, Он заповедовал апостолам оставаться в Иерусалиме и ожидать сошествия Святого Духа. По заповеди Господней, апостолы находились в Иерусалиме, единодушно и в молитве. В числе двенадцати апостолов, на место Иуды, был избран, по жребию, Матфий, один из 70 (семидесяти) учеников.

Святой Дух сошел на апостолов в десятый день по Вознесении Господнем. Это был один из больших еврейских праздников - праздник Пятидесятницы - и в тоже самое время воскресный день. С раннего утра апостолы собрались вместе и молились. Здесь была и Пресвятая Матерь Божия.

В девятом часу (по еврейскому счету в третьем часу) послышался шум с неба - как бы от сильного ветра - и наполнил весь дом где находились апостолы. Вслед за шумом появились огненные языки и остановились по одному на каждом из них. Это было знаком сошествия Святого Духа. Исполнившись Святого Духа, апостолы изменились и стали как бы другими людьми. Новый какой то свет просиял в душе их. Все, чему учил Господь, они вспомнили и поняли яснее и глубже, чем как они понимали до сих пор. Из простых рыбаков и мытарей они сделались самыми просвещенными людьми мира и стали говорить на разных языках, каким никогда раньше не учились. Вместе с этим духовным просвещением, они почувствовали в себе бодрость и мужество к проповеданию веры и сделались готовыми положить за нее свою жизнь.

Святой Дух, по обещанию Господа Спасителя, находится в Церкви посредством святых таинств и другими, нам непостижимыми путями. Он создает в нас духовную жизнь и поэтому называется животворящим.

Праздник День Святыя Троицы (Сошествие Святаго Духа на Апостолов или Пятидесятница) празднуется три дня, начиная с воскресенья на пятидесятый день после Воскресения Христова.

Вопросы. (1) Что говорил Иисус Христос апостолам, еще до начала крестных страданий? (2) Что заповедовал Иисус Христос апостолам, перед вознесением на небо? (3) После вознесения Господня на небо, где находились апостолы и для чего и что они делали? (4) Кто был среди апостолов? (5) Что произошло на десятый день после Вознесения Господня? (6) Что появилось над каждым присутствующим? (7) В котором часу это произошло? (8) Что произошло с апостолами? (9) Что значит говорить на разных языках?

1.2 Проповедь апостолов в Иерусалиме (2а)
(Деяния 2:5-39)

После сошествия Святого Духа на апостолов, они стали проповедывать. В это время, по случаю праздника, в Иерусалиме собралось из разных стран, много евреев и язычников принявших иудейскую веру (прозелитов). Ходя по улицам священного города, многие из них слышали шум, который был перед сошествием Святого Духа и собрались возле дома где были апостолы. Они видели, как вышли из дому простые галилеяне и стали проповедывать высокое учение каждому на языке его страны. Все удивлялись великому чуду Божию. Среди многих людей которые слышали проповедь апостолов, были которые смеялись над ними, говоря что апостолы напились сладкого вина. По поводу этой клеветы, апостол Петр произнес проповедь, которая произвела большое впечатление на слушателей. Он им напомнил пророчество Иоиля (2:28) о том, что в дни Мессии Бог в изобилии пошлет на верующих дары Святого Духа. Мессия это Господь Иисус Христос. После этого он начал говорить о Господе Иисусе Христе. «Вы взяли Его и убили, но Бог воскресил Его, чему все мы свидетели. Он принял от Отца обещанный Святой Дух и излил на нас то что вы сейчас видите и слышите». Многие из слышавших эту проповедь приняли слова апостола и крестилось в этот день около трех тысяч человек.

Вопросы. (1) Кто был в Иерусалиме во время сошествия Святого Духа на апостолов и почему? (2) Что начали делать апостолы после сошествия Святого Духа на них? (3) Что делали слушатели? (4) Кто сказал первую проповедь и о чем он говорил? (5) Что делали слушавшие проповедь?

1.3 Жизнь первых христиан (3)
(Деяния 4:32-37; 5:12-16)

Первые христиане собирались каждый день в храме и слушали проповедь апостолов. По воскресеньям, они собирались по домам для совершения божественной Евхаристии (литургии) и приобщения Святых Таинств. Все они жили как одна большая дружная семья, от всей души любили друг друга и помогали друг другу во всем. Многие продавали свои имения и полученные деньги давали апостолам для раздачи нуждающимся.

Апостолы делали много дивных чудес и даже тень апостола Петра исцеляла больных. Из за этого люди выносили больных на улицу, для того чтобы тень проходящего апостола Петра упала на них и исцелила их. Все эти больные и бесноватые исцелялись Господом Богом, через святых апостолов. Обилие чудес радовало христиан и еще больше укрепляло их веру. Они старались в своих семейных и общественных отношениях исполнять учение Иисуса Христа, по возможности, во всей его широте. Таким образом, первые христиане оставили на все времена прекрасный пример истинной христианской жизни. Высокие добродетели первых христиан вызывали большое уважение со стороны народа, и число верующих с каждым днем росло.

Вопросы. (1) Как часто собирались первые христиане и для чего? (2) Как жили первые христиане? (3) Что делали христиане со своим имением? (4) Могли апостолы творить чудеса? (5) Чем отличалась жизнь первых христиан? (6) Как относился народ к первым христианам?

1.4 Избрание Диаконов (4)
(Деяния 6:1-7)

Среди первых христиан были евреи из Палестины и евреи из других стран (еллинисты). Евреи еллинисты жаловались что их вдовы получали меньше пособий чем вдовы евреев из Палестины. Из за этого, апостолы предложили верующим выбрать семь благочестивых мужчин, чтобы они заведовали раздачей приношений для нуждающихся. Были избраны семь мужчин и апостолы с молитвой возложили на них руки и таким образом передали благодать Святого Духа.

Главная обязанность диаконов была заведовать раздачей пособий бедным. Кроме того они тоже помогали апостолам в деле проповеди и при совершении таинств.

Таким образом появилась священная степень диаконов (диакон значит служитель) и установилась апостольская преемственность (apostolic succession) в священстве. Апостольская преемственность означает что Иисус Христос выбрал апостолов для проповеди и служения в Церкви. Эти апостолы рукоположили диаконов и других служителей Церкви, а те новых служителей и так до наших дней. Таким образом в Православной Церкви благодать Святого Духа находится на каждом духовном лице. Апостольская преемственность сохранилась только у православных христиан и в Римской Католической Церкви. У протестантских церквей она не имеется. С точки зрения Православной Церкви, церкви не имеющие апостольскую преемственность не являются церквами, а только христианскими обществами.

Слова
Благочестивый - Почитающий Бога и живущий по Закону Божьему.
Благодать - Помощь, посланная свыше, для исполнения Воли Божьей.

Вопросы. (1) Что послужило поводом для выбора диаконов? (2) Какие были качества диаконов? (3) Каким образом появилась священная степень диаконов? (4) Какие были обязанности диаконов? (5) Что такое апостольская преемственность? (6) Сохранилась ли апостольская преемственность до теперешнего времени? (7) С точки зрения Православной Церкви, что представляют церкви не имеющие апостольскую преемственность?

1.5 Гонение oт Синедриона (5а)
(Деяния 4:1-22; 5:17-22)

Как только Церковь начала распространяться, то появились у нее враги в лице евреев которые не верили в Иисуса Христа. Еврейские начальники враждебно относились к Господу. Они видели успехи христианской веры и поэтому начали принимать меры против ее распространения.

Однажды, после проповеди по случаю одного исцеления, евреейские начальники взяли апостолов Петра и Иоанна из храма и хотели их убить. Это остановил всеми уважаемый законоучитель Гамалиил. Поэтому начальники не убили апостолов, а только их избили и запретили им проповедовать об Иисусе Христе. Апостолы перенесли это страдание и продолжили свою проповедь.

Вопросы. (1) Кто были первые христиане? (2) Кто были первые враги христиан? (3) Кто и кого захотели убить? (4) Чем окончилась эта попытка убийства?

1.6 Святой первомученик Стефан (5б)
(Деяния 6:8-7:60)

Первый диакон, святой Стефан, отличался особенными дарованиями Святого Духа и творил много чудес. Раз он проповедовал в одной из иерусалимских синагог. Некоторые евреи вступили с ним в спор, но не смогли ничего доказать, так как сила Святого Духа действовала через слова святого Стефана. Тогда они ложно обвинили святого Стефана что он якобы ругал Моисея и даже Самого Бога. Потом нашли ложных свидетелей и вызвали его на суд.

На суде, все обратили внимание на лицо святого Стефана, оно сиало как лицо Ангела. В своей речи святой Стефан сказал что он почитает праведников из Ветхого Завета и словами самих пророков доказал что Ветхий Завет должен уступить более совершенному Новому Завету. В конце речи он сказал, что так же само как раньше убивали пророков, то и теперь убили Иисуса Христа о котором пророки предсказывали.

Это страшно рассердило членов суда. В эти тяжелые минуты Господь подкрепил святого Стефана радостным видением. Он воскликнул что видит как небо открылось и что он видит как Иисус Христос стоит с правой стороны Господа Бога. Это еще больше возмутило евреев и они схватили и вывели святого Стефана за город и там забросали его камнями. Святой Стефан молился за своих мучителей и умер с этими словами: «Господи Иисусе, приими дух мой». Перед самой смертью он громко крикнул: «Господи, не осуди их за этот грех» и после этого скончался.

Святой Стефан называется святой первомученик так как он был первым из многих христианских мучеников отдавшим свою жизнь за веру. Убийством святого Стефана и многих других христиан, распространение христианской веры не ослабилось. Как раз наоборот гонения на христиан помогало распространению христианской веры.

Память святого первомученика и архидиакона Стефана празднуется в день его преставления 27 декабря/9 января и в день перенесения его мощей 2/15 августа.

Вопросы. (1) Кем был святой Стефан? (2) Что делал святой Стефан и где? (3) В чем обвинили евреи святого Стефана? (4) Куда повели святого Стефана? (5) Что говорил святой Стефан на суде? (6) Что сделали со святым Стефаном после суда? (7) Что делал святой Стефан когда его убивали? (8) Что значит первомученик? Из каких слов состоит это слово? (9) Кто такие мученики? (10) Какое влияние оказали мученики на распространение христианства? История Христианской Церкви

АПОСТОЛЫ И ИХ ТРУДЫ

2.1 Kрещение самарян (6а)
(Деяния 8:4-8)

Евреи которые не приняли христианство, хотели остановить распространение Церкви и поэтому начали гонение на христиан. Но вышло напротив их ожиданий. Из за гонений, христиане начали переселяться в другие места, и там распространяли свою веру.

Филипп, один из семи диаконов, начал проповедовать в Самарии. Слыша слова Филиппа и видя его чудеса, многие из самарян уверовали и крестились. Когда об этом узнали в Иерусалиме, то послали апостолов Петра и Иоанна. Они передали новокрещенным самарянам дары Святого Духа через возложение рук (то есть совершили над ними таинство, которое теперь совершается через помазание миром).

Вопросы. (1) Где описывается крещение самарян? (2) Что делали евреи которые не приняли христианство? (3) Что делали христиане? (4) Что происходило с христианством? (5) Кто был Филипп? (6) Чем занимался Филипп? (7) Почему были посланы из Иерусалима апостолы Петр и Иоанн?

2.2 Основание Церкви в Антиохии (8.1)
(Деяния 11:19-26)

Апостолы узнали что в Антиохии (Сирия) появились христиане, бывшие язычники. Для организации церкви, апостолы послали туда Варнаву, а он пригласил Савла. Савл, вместе с Варнавой, целый год трудился в Антиохии и основал в этом городе великую и славную Антиохийскую Церковь. Здесь последователи Господа Иисуса Христа в первый раз начали называться христианами.

Вопросы. (1) Где описывается основание церкви в Антиохиии? (2) Кем были христиане в Антиохии до принятия христианства (3) Кого послали апостолы в Антиохию для организации церкви? (4) Кем и кто еще был приглашен для этого дела? (5) Какая церковь здесь была организована? (6) Как эта церковь еще называется? (7) Существует ли эта церковь в наше время? (8) Существует ли эта церковь в Америке? (9) Где находится самый ближайший приход этой церкви? (10) Кто прихожане этой церкви? (11) На каком языке там служат?

2.3 Апостольский собор (10)
(Деяния 15:1-29)

В Антиохии, где была организована церковь, произошли разногласия между христианами. Христиане, из бывших евреев, начали учить христиан из бывших язычников, что они должны соблюдать обряд Моисея. Для разрешения этого спора, антиохийские христиане обратились к апостолам в Иерусалиме. Апостолы по заповеди Иисуса Христа (Матвея 18:17) собрались вместе и пригласили на этот первый христианский собор и пресвитеров иерусалимской церкви. На соборе говорили апостолы Петр, Павел, Варнава и другие. Последний говорил святой апостол Иаков, слова которого выразили окончательное решение собора.

Апостольский Собор освободил христиан от соблюдения обрядового закона Моисея и внушил им исполнять нравственный закон. Сущность этого закона выражена следующими словами чтобы «не делать другим того, чего сами не хотите» (Деяния 15:29). Решение собора было записано и запечатлено следующими знаменательными словами: «угодно Святому Духу и нам» (Деяния 15:28).

Апостолу Иакову, епископу Иерусалимской Церкви, по видимому принадлежало первое место (председательство) на соборе. Хотя он был не из 12-ти, а из 70-ти апостолов. Здесь мы видим начало третей, высшей священной степени епископа. Апостольское служение продолжается в церкви, в особенности, через епископов. Им принадлежит право рукопологать в священные степени, учить и судить в церкви.

Апостольский Собор имел место в 51-ом году и послужил примером как в будущем нужно разрешать общие церковные дела. По примеру этого собора, позднее было созвано семь Вселенских Соборов.

Вопросы. (1) Где описывается Апостольский Собор? (2) Что произошло в Антиохии, среди христиан? (3) Куда обратились антиохийские христиане? (4) Что заповедовал Иисус Христос делать в таких случаях? (5) Что сделали апостолы? (6) Какое было постановление собора? (7) Какими знамеменательными словами было запечатлено постановление собора? (8) Что значат эти слова? (9) Кто председательствовал на соборе? (10) Начало какой священной степени мы здесь видим? (11) В каком году произошел Апостольский Собор? (12) Апостольский Собор послужил примером для каких других соборов?

2.4 Святой апостол Павел (7,9,11-13)

В то время, когда вера христианская распространялась среди иудеев и самарян, для проповеди язычникам Господь призвал великого учителя, который отличался большой ученостью. Это был святой апостол Павел.

Апостол Павел сперва назывался Савлом. Его родители были евреи. Они имели римское гражданство, что в то время было очень важно, так как римские граждане имели всякие привилегии. Апостол Павел родился в городе Тарс, в Малой Азии. Там он получил начальное образование, а окончательное получил в Иерусалиме.

Савл был чистый и очень одаренный юноша, но по происхождению фарисей. Все фарисеи ненавидели христиан, поэтому и Савл тоже их ненавидел. Он считал что исполняет волю Господа Бога, когда гонит христиан. Савл принимал участие в убиении святого первомученика Стефана. Он одобрял этот поступок и стерег одежды убийц. После этого, Савл не переставал гнать христиан.

Когда Савл услыхал что в Дамаске есть христиане, то он отправился туда чтобы доставлять их в Иерусалим. По дороге его ослепил сильный свет, от которого он ослеп. Савл тоже услыхал голос: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня»? «Кто Ты, Господи», спросил Савл. «Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь». Савл встал и так как ничего не мог видеть, то спутники повели его в Дамаск. В Дамаске Господь явился во сне к Анании (одному из 70-ти учеников) и сказал ему найти Павла и крестить его. Анания нашел его и возложил на апостола Павла руки, после чего он прозрел. После этого апостол Павел крестился и начал свою проповедь.

Апостол Павел совершил три больших проповеднических путешествия по языческим странам Малой Азии и Балкан, а также участвовал на Апостольском Соборе. Перед путешествием, по повелению Св.Духа, апостолы рукоположили (хиротонисали) Савла в епископы (Деяния 13). Во время путешествий апостол Павел брал с собой в помощь апостола Варнаву и Силу из 70-ти. Апостол Павел имел большой успех в проповеди. Он основал многие церковные общины и рукопологал священников (пресвитеров). Потом, в эти общины он писал послания. Четырнадцать из этих посланий стали частью Священного Писания, Нового Завета. Итак, святой апостол Павел написал следующие послания:

Во время своих трех путешествий апостол Павел подвергался жестоким гонениям и испытаниям (2 Коринфянам 23 и след.). По молитвам апостола Павла, Господь творил большие чудеса, а также и над самим Павлом и сохранял его.

Апостол Павел пострадал во время гонений императора Нерона. Ему, как римскому гражданину, была назначена казнь благородных - отсечение головы. Это было 29 июня 67-го года. Он был казнен вместе с апостолом Петром, который был распят, но своему желанию вниз головой.

Память святого апостола Павла празднуется, вместе с апостолом Петром, в день их преставления: святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла, 29 июня/12 июля.

Вопросы. (1) Как еще звали святого апостола Павла? (2) Среди кого проповедывал апостол Павел? (3) Каким был Павел в молодости? (4) Почему он преследовал христиан? (5) Почему Павел отправился в Дамаск? (6) Что случилось с Павлом по дороге в Дамаск? (7) Что делал Павел в Дамаске? (8) Сколько проповеднических путешествий проделал Павел? (9) Что он делал во время путешествий? (10) Что писал апостол Павел? (11) Как скончался святой апостол Павел?

2.5 Святой апостол Петр (14)

Святой апостол Петр проповедывал в Палестине. Он, как и апостол Павел, тоже участвовал на Апостольском Соборе. После собора он проповедывал в Антиохии сирийской, в городах Малой Азии, в Александрии и в Риме. Больше всего он проповедывал иудеям, а апостол Павел язычникам.

В Египте он рукоположил своего сотрудника Марка в епископы Александрийской Церкви. Со слов апостола Петра, евангелист Марк написал евангелие, которое в древности называлось также Петровым евангелием.

Апостол Петр написал два соборных послания которые стали частью Священного Писания, Нового Завета. Они называются:

Эти послания называются соборными, так как не были посланы к отдельным церквам или лицам, но были написаны для всех христиан.

В этих посланиях апостол Петр учит с бодростью терпеть искушения, проводить строгую, святую и воздержанную жизнь и сторониться всяких лжеучений.

Апостол Петр был казнен во время гонений императора Нерона на христиан, вместе с апостолом Павлом, 29 июня 67-го года. Так как он считал себя недостойным одинаковой смерти с Христом, то по собственному желанию был распят вниз головой.

Память святого апостола Петра празднуется, вместе с апостолом Павлом, в день их преставления: святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла, 29 июня/12 июля.

Вопросы. (1) Где проповедывал апостол Петр? (2) На каком собрании участвовал апостол Петр? (3) Кем и что было написано со слов апостола Петра? (4) Что написал апостол Петр? (5) Как скончался апостол Петр?

2.6 Святой апостол Иаков Праведный (15)

Святой апостол Иаков был родственником Господа (или сын Иосифа от первой жены, или сын Марии, сестры Божией Матери). Он один из всех апостолов не путешествовал а был первым Иерусалимским епископом. Как Иерусалимский епископ он председательствовал на Апостольском Соборе. Этот факт важный, так как католики стараются доказать что апостол Петр считался первым.

Святой апостол Иаков написал первую литургию и одно послание. В этом послании он утешает христиан в страданиях и учит, что нельзя спастись одной верой без добрых дел.

Апостол Иаков вел строгую подвижнеческую жизнь за что его считали праведником. Своим учением и жизнью он многих обращал в христианство. Апостол Иаков был убит враждебными иудейскими начальниками.

Вопросы. (1) Чьим родственником был апостол Иаков? (2) Чем занимался апостол Иаков? (3) Какой факт из жизни апостола Иакова опровергает притязания католиков? (4) Что написал апостол Иаков? (5) Какую жизнь вел святой Иаков? (6) Как скончался святой Иаков?

2.7 Святые евангелисты Матфей, Марк и Лука (17)

Священное писание Нового Завета делится на две части; на «Четвероевангелие» или просто «Евангелие» и «Апостол». (Смотри Таблицу 2.7.1). Слово «евангелие» по гречески значит благая или добрая весть, а слово «апостол» значит «посланник».

Первая часть священного писания Нового Завета «Евангелие», состоит из четырех книг описывающих жизнь и учение Господа Иисуса Христа. Все эти книги тоже называются евангелиями и были написаны святыми апостолами и евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Все эти четыре Евангелия описывают одни и те же события; но каждое немного по другому. Это особенно относится к первым трем. Четвертое Евангелие, в большинстве случаев описывает те события которых нет в первых трех.

Святой Матфей (из 12-ти апостолов) долго проповедовал в Иудее и для них написал первое Евангелие. Святой Марк (из 70-ти апостолов) был сотрудником апостола Петра и им был рукоположен в епископа Александрийской Церкви. Святой Лука (из 70-ти апостолов) был врачом и художником. По преданию он написал иконы Божией Матери и апостолов Петра и Павла. Все трое приняли мученическую кончину, проповедуя Христову веру.

Вторая часть Священного Писания Нового Завета «Апостол», состоит из 23-ех книг описывающих труды некоторых апостолов и их учение.

Святой апостол Лука, кроме Евангелия, написал также «Деяния святых апостолов» (первая книга в «Апостоле»). Здесь апостол описал сошествие Св. Духа на апостолов, распространение христианства и проповедь апостолов Петра и Павла. Из «Деяний» мы тоже узнаем о призывании святого Духа на крещаемых, о рукоположении епископов, пресвитеров и диаконов, о молитве и посте апостолов в важных случаях, о коленопреклонениях и др.

Память святых Апостолов и Евангелистов Матфея, Марка и Луки празднуется 16/29 ноября, 25 апреля/8 мая и 18/31 октября.

Вопросы. (1) Как делится Священное писание Нового Завета? (2) Что значат эти слова? (3) Что описывает первая часть? (4) Кем написана первая часть? (5) Как скончались писатели первой части? (6) Что описывает вторая часть? (7) Кем написана вторая часть? (8) Что мы знаем о святом апостоле и евангелисте Матфее? (9) Что мы знаем о святом апостоле и евангелисте Марке? (10) Что мы знаем о святом апостоле и евангелисте Луке?

2.8 Святой апостол Иоанн Богослов (16)

Святой апостол Иоанн Богослов написал Евангелие (четвертое), три послания и Апокалипсис (Откровение).

Однажды святому Иоанну, епископы и священники показали три Евангелия написанные святыми апостолами и евангелистами Матфеем, Марком и Лукой. Иоанн их утвердил как точную истину. Потом начали его просить чтобы он записал беседы Иисуса Христа которых нет в этих трех Евангелиях. Таким образом было написано четвертое Евангелие. В своих посланиях, святой Иоанн, пишет наставления о христианской любви. В Апокалипсисе находятся пророчества о церкви и мире.

Апостол Иоанн Богослов, по завещанию Господа Иисуса Христа, заботился о Его Пречистой Матери. Святой Иоанн проповедовал в Палестине, а после Ее успения в городах Малой Азии, где были язычники. Все другие апостолы уже окончили свою жизнь, а Иоанн продолжал трудиться на пользу Церкви. Он пережил гонение на Церковь от Нерона, падение Иерусалима и второе гонение от Домициана.

В последние годы своей жизни, святой Иоанн говорил только одно наставление: «дети, любите друг друга». Когда его ученики спросили почему он всегда это повторяет, то он сказал «это самая необходимая заповедь; если ее исполните, то весь Христов закон исполните».

Святой Иоанн Богослов, один из 12-ти учеников, умер мирной смертью на сто пятом (105) году жизни.

Память святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова празднуется в 8/21 мая, а также в день его преставления 26 сентября/9 октября.

Вопросы. (1) Что написал святой апостол Иоанн Богослов? (2) Опиши произведения святого Иоанна. (3) О ком заботился святой Иоанн? (4) Где проповедывал святой Иоанн? (5) Какое наставление говорил святой Иоанн в конце своей жизни? (6) Сколько было лет святому Иоанну когда он скончался? (7) Какой смертью скончался святой Иоанн?

2.9 Святой апостол Андрей Первозванный (17.6)

Святой апостол Андрей называется Первозванным, потому что он был первый из апостолов который пошел за Иисусом Христом. Он был братом апостола Петра. Святой Андрей проповедывал по берегам Черного Моря, ходил по реке Днепру. На Киевских горах святой апостол водрузил крест и предсказал будущее просвещение России Христовою верою.

Апостол Андрей претерпел мученическую смерть в Малой Азии. Он был распят на кресте особой формы, который поэтому называется Андреевским.

Память святого апостола Андрея Первозванного празднуется в день его преставления 30 ноября/13 декабря.

Вопросы. (1) Почему святой апостол Андрей называется Первозванным? (2) Кто был его братом? (3) Где он проповедывал? (4) Что он сделал на Киевских горах? (5) Что он предсказал? (6) Какою смертью скончался апостол Андрей?

ЕВАНГЕЛИЕ (4 книги)
Матфей:	1-е Евангелие (из 12-ти ап.)
Марк:	2-е Евангелие (из 70-ти ап.)
Лука:	3-е Евангелие (из 70-ти ап.)
Иоанн:	4-е Евангелие

АПОСТОЛ (23 книги)
Лука:	Деяния
Иаков:	Послание (брат Господень)
Петр:	Послания (2)(брат ап.Андрея)
Иоанн:	Послания (3)
Иуда:	Послание
Павел:	1. Послание к Римлянам
	2. Послание к Коринфянам (2)
	3. Послание к Галатам
	4. Послание к Ефесянам
	5. Послание к Филиппийцам
	6. Послание к Колоссянам
	7. Послание к Солунянам (2)
	(или Фессалоникийцам)
	8. Послание к Тимофею (2)
	9. Послание к Титу
	10. Послание к Филимону
	11. Послание к Евреям
Иоанн:	Откровение (Апокалипсис)

ГОНЕНИЕ НА ХРИСТИАН

3.1 Гонение от иудеев

Как только Церковь начала распространяться, то появились у нее враги в лице евреев которые не поверили в Иисуса Христа. Первые христиане были евреи которые пошли за Иисусом Христом. Еврейские начальники враждебно относились к Господу. В самом начале был распят Господь Иисус Христос. Потом когда начала распространяться проповедь апостолов, то начались гонения на апостолов и на других христиан.

Евреи никак не могли примириться с властью римлян и поэтому римлян не любили. Римские прокураторы очень жестоко поступали с иудеями, притесняли их налогами и оскорбляли их религиозное чувство.

В 67-ом году началось восстание евреев против римлян. Они смогли освободить Иерусалим от римлян, но только временно. Большая часть христиан воспользовались свободою выхода и ушли в город Пеллу. В 70-м году римляне привели новые войска, которые очень жестоко поддавили восставших.

После 65 лет евреи снова восстали против римлян. На этот раз Иерусалим был полностью разрушен и было приказано пройти плугом по улицам в знак того что здесь больше не город, а поле. Евреи которые остались в живых, бежали в другие страны. Позднее на развалинах Иерусалима вырос небольшой город «Элия Капитолина».

Падение иудеев и Иерусалима имеет то значение, что большие гонения на христиан со стороны евреев прекратились.

Вопросы. (1) Кто были первые христиане? (2) Как относились к христианам евреи которые не пошли за Иисусом Христом? (3) Кто жил и кто управлял Иерусалимом? (4) Какое было отношение евреев к римлянам и почему? (5) Что происходило от 67-го и до 70-го года в Иерусалиме? (6) Что произошло через 65 лет и почему? (7) Какое имеет значение падение Иерусалима для Церкви?

3.2 Гонение от язычников (19)

Когда кончились гонения на Церковь со стороны иудеев, начались страшные гонения от язычников в римской империи. Эти гонения продолжались два с половиной века.

Главная и более общая причина гонений на христиан со стороны язычников - это совершенная противоположность христианского учения обычаям, нравам и воззрениям язычества. Язычники терпели всякую веру, лишь бы она не мешала им жить по прежнему. Христианская же вера во всем меняла весь образ жизни:
1. Вместо эгоизма - проповедывала любовь,
2. На место гордости ставила смирение;
3. Вместо роскоши, доходившей в римской империи до страшных размеров, учила воздержанию и посту,
4. искореняла многоженство,
5. возвысила значение рабов,
6. призывала богатых к милосердию и благотворительности.

Историю гонений на христиан в первые три века можно разделить на три периода:
1. Правительство римское в течение всего первого века не обращает особое внимания на распространение христианства. Если христиане подвергаются гонениям, то это из за личных побуждений со стороны императоров, а не из за законов.
2. В начале второго века воздвигаются на христиан гонения из побуждений правительственных. Эти гонения долгое время имеют характер случайный и зависят от произвола правителей, от воззрений и характера правителей.
3. С половины третьего века гонения принимают более напряженный и ожесточенный характер. Христианство преследуется, как враждебная империи секта, с целью совершенного искоренения ея.

1. Первый период гонений. Первый период гонений был при императоре Нероне и Домициане. Нерон обвинил христиан в поджоге Рима. Годы 64-ый до 68-го были страшные для христиан: их распинали на крестах, отдавали на съеденье диким зверям, зашивали в мешки, которые обливали смолой и зажигали во время народных гуляний.

2. Второй период гонений. Во второй период наиболее сильные гонения были от императоров Траяна, Марка Аврелия и Сепримия Севера.

Император Траян (98-117) строго запретил существование тайных обществ, которые имели свои собственные законы, кроме общих государственных. В его время, христиан не разыскивали, но если кто был обвинен судебной властью в принадлежности к христианству, то его казнили.

Император Марк Аврелий (161-180) ненавидел христиан. При нем христиан начали разыскивать; введена была система пыток и истязаний, чтобы вынудить от них отречение от веры. Христиан изгоняли из домов, бичевали, побивали камнями, катали по земле, бросали в тюрьмы, лишали погребения. Никогда в прежние гонения не было столько мучеников, как в это время. Бывало так, что тела замученных христиан лежали массами на улицах города.

3. Третий период гонений. В третий период гонений особенно ожесточенные гонения были от императоров Декия и Диоклитиана.

Император Декий (249-251 гг.) был грубый и жестокий и решил уничтожить христианство. К счастью это ужасное гонение продолжалось короткое время. Император Диоклитиан (284-305 гг.) издал четыре эдикта против христиан, один другого жесточе, с целью истребить христианство.
1 эдикт:
о Богослужебные собрания христиан запрещаются;
о Христианские храмы разрушаются;
о Списки Священного писания отбираются и сжигаются;
о Христиане лишаются своего имущества и гражданских прав;
о Христиане, рабы навсегда теряют возможность освобождения;
о Во время суда, христиан можно пытать и не принимаются со стороны их никакие жалобы.
2 эдикт:
о Все духовные лица заключаются в тюрьму, как политические преступники.
3 эдикт:
о От всех заключенных в темницу христиан требовать чтобы они принесли жертву идолам;
о Кто принесет, тех освободить от заключения, а кто откажется, тех мучить жестокими пытками.
4 эдикт:
о Все христиане, абсолютно все, осуждаются на пытки и мучения, с целью принудить их к отречению от христианства.

Пущены были вход всевозможные пытки и казни, и не задумывались ни перед какою жестокостью. Назначен был срок для существования христианства (языческий праздник Терминалий 23 февраля 303 г). На самом рассвете этого дня отряд воинов окружил никомидийский храм: двери храма были выломлены, священные книги были сожжены, драгоценности разграбленны, и весь храм разрушен до основания. После этого начались такие ужасы, которых невозможно изобразить. Свирепость мучителей доходила до такой степени, что изувеченных лечили, чтобы снова мучить; мучили иногда от десяти до ста человек в день, без различия пола и возраста.

Вопросы. (1) Когда начались гонения на христиан от язычников? (2) Как долго продолжались эти гонения? (3) Какая была главная причина гонений христиан от язычников? (4) Как долго продолжались эти гонения? (5) Когда и во время какого императора эти гонения начались? (6) Когда и во время какого императора эти гонения кончились? (7) Что издал император Диоклитиан и почему?

3.3 Святые мученики (20)

Праведные это те святые люди которые проводили праведную, угодную Господу Богу жизнь, которые были семейными людьми и которые жили в миру.

Преподобные это те святые праведные люди которые удалились от мирской жизни в обществе и угодили Господу Богу, пребывая в девстве (не вступая в брак), посте и молитве, живя в пустынях и монастырях.

Святители это те святые епископы и архиереи, которые угодили Господу Богу своею праведною Жизнью.

Исповедники это те святые христиане которые во время своей жизни перенесли мучения, но скончались мирно.

Мученики это те святые христиане, которые за свою веру приняли жестокие мучения и даже смерть. Святые мученики изображаются на иконах с крестом в руках.

Священномученики это святители которые потерпели мучения за Христа.

Имена святых мучеников, а также и других святых записаны в православных календарях. Православные христиане помнят своих святых, изучают их жизнь, берут их имена для себя и своих детей, прославляют дни посвященные им, вдохновляются их примерами и всячески стараются им подражать, а также молятся им, чтобы они молились за них Господу Богу.

Гонения на Церковь не только не уничтожили ее, а наоборот помогали ее распространению. Это происходило по нескольким причинам:
1. Так как святые мученики и мученицы с большой твердостью переносили страданья. На место пострадавших являлись новые исповедники.
2. Бежавшие христиане приносили с собой свою веру и насаждали ее в новом месте жительства.
3. Гонения держали верующих на страже веры и Церкви. Они пребывали в сильной вере, бодрости и взаимной любви. Таким образом Церковь очищалась от людей слабых и недостойных быть ее членами.

Из большого числа христианских мучеников в древней церкви, в особенности замечательны: святой Игнатий Богоносец, Епископ Антиохийский, святой Поликарп, Епископ Смирнский и святой Иустин Философ.

3.3.1 Св. Игнатий Богоносец, Епископ Антиохийский (20.1)

Святой Игнатий был учеником святого Иоанна Богослова. Богоносцем он назван потому что Сам Иисус Христос держал его в Своих руках когда сказал знаменитые слова: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.» (Матфея 18:3). Кроме того, святой Игнатий был как сосуд, который всегда в себе носил имя Божие. Около 70 года он был рукоположен в епископа Антиохийской Церкви, которою он управлял больше 30 лет.

В 107-ом году, христиане со своим епископом, отказались принимать участие в разгуле и пьянстве которые были устроены по случаю прибытия императора Траяна. За это император послал епископа в Рим на казнь со словами «Игнатия приковать к воинам и отправить в Рим на съедение зверям для увеселения народа.» Святой Игнатий был отправлен в Рим. Антиохийские христиане сопровождали своего епископа до места мучения. По дороге многие церкви присылали своих представителей чтобы приветствовать и ободрить его и всячески ему показать свое внимание и уважение. С пути святой Игнатий написал местным церквам семь посланий. В этих посланиях епископ убеждал сохранить правую веру и повиноваться богоучрежденной иерархии.

Святой Игнатий с радостью пошел в амфитеатр, все время повторяя имя Христово. С молитвою к Господу он вышел на арену. Тогда выпустили диких зверей и они с яростию растерзали святого, оставив от него только несколько костей. Антиохийские христиане, которые сопровождали своего епископа до места мучения, собрали эти кости с благоговением, завернули их как драгоценное сокровище и отвезли в свой город.

Память святаго священномученика Игнатия Богоносца празднуется, в день его преставления, 20 декабря/2 января.

3.3.2 Св. Поликарп, Епископ Смирнский (20.2)

Святой Поликарп, Епископ Смирнский вместе с святым Игнатием Богоносцем был учеником апостола Иоанна Богослова. Апостол его рукоположил в епископа смирнского. На этой должности он был больше сорока лет и пережил много гонений. Писал много посланий христианам соседних Церквей для укрепления их в чистой и правой вере.

Святой священномученик Поликарп дожил до старости и был замучен в гонение императора Марка Аврелия (второй период гонений, 161-187 гг.). Он был сожжен на костре 23 февраля 167 г.

Память святаго священномученика Поликарпа, Епископа Смирнскаго празднуется, в день его представления, 23 февраля/8 марта.

3.3.3 Иустин Философ (20.3)

Святой Иустин, по происхождению грек, в молодости заинтересовался философией, слушал все известные тогда философские школы и ни в одной не нашел удовлетворение. Познакомившись с христианским учением он убедился в его божественном происхождении.

Сделавшись христианином он защищал христиан от обвинений и нападок язычников. Известные две апологии, написанные в защиту христиан, и несколько сочинений, в которых доказывается превосходство христианства над иудейством и язычеством.

Один из его противников, который не мог его преодолеть в спорах, донес на него римскому правительству, и он безбоязненно и радостно встретил мученическую кончину 1 июня 166 г.

Память святаго мученика Иустина, Философа празднуется, в день его представления, 1/14 июня.

Вопросы. (1) Кто такие мученики? (2) Как изображаются мученики на иконах? (3) Кто такие исповедники? (4) Кто такие святители? (5) Кто такие священномученики? (6) Кто такие преподобные? (7) Кто такие праведные? (8) Как относятся православные к своим святым? (9) Какое влияние оказали мученики на Церковь? (10) Кто был святой Игнатий Богоносец? (11) Кто был святой Поликарп? (12) Кто был святой Иустин Философ?

3.4 Святые мученицы (21)

Вместе с мучениками в Церкви Христовой есть множество женщин святых мучениц пострадавших за веру Христову. Из большого числа христианских мучениц в древней церкви, в особенности замечательны: святые Вера, Надежда, Любовь и мать их София, великомученица Екатерина, царица Августа и великомученица Варвара.

3.4.1 Свв. Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София (21.1)

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София жили в Риме, во 2-ом веке. София была вдова-христианка и воспитала своих детей в духе святой веры. Ее три дочери носили имена трех главных христианских добродетелей (1 Коринфянам 13:13). Самой старшей было всего лишь 12 лет.

На них донесли императору Адриану, который продолжал гонения на христиан. Их вызвали, и на глазах у матери обезглавили. Это было около 137 г. Мать не была казнена и она даже смогла похоронить своих детей. После трех дней, из за пережитого потрясения, святая София скончалась.

Память святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии празднуется 17/30 сентября.

3.4.2 Великомученица Екатерина и Царица Августа (21.4)

Святая великомученица Екатерина родилась в Александрии, происходила из знатного рода и отличалась мудростию и красотою.

Святая Екатерина хотела выйти замуж только за равного себе. И вот один старец ей рассказал о юноше, который во всем был лучше ее. Узнав о Христе и о христианском учении, святая Екатерина приняла крещение.

В то время прибыл в Александрию Максимин представитель императора Диоклитиана (284-305 гг.) известного своими жестокими гонениями на христиан. Когда Максимин созвал всех на языческий праздник, святая Екатерина безбоязненно укоряла его за поклонение языческим богам. Максимин заключил ее в темницу за неуважение к богам. После этого он собрал ученых чтобы ее разубедить. Ученые не смогли это сделать и признали себя побежденными.

Царица Августа, жена Максимина, много слышала о красоте и мудрости Екатерины, пожелала видеть ее и после встречи сама тоже приняла христианство. После этого она начала защищать святую Екатерину. За все, это царь Максимин умертвил свою жену Августу.

Святую Екатерину сперва мучили колесом с острыми зубцами, а потом ей отрубили голову 24 ноября 310 г.

Память святой великомученицы Екатерины празднуется, в день ее преставления, 24 ноября/7 декабря.

3.4.3 Св. Великомученица Варвара (21.5)

Святая великомученица Варвара родилась в Илиополе Финикийском. Она отличалась необыкновенным умом и красотой. По желанию ее отца, она жила в специально для нее построенной башне, вдали от родных и подруг, с одной учительницей и несколькими рабынями.

Однажды смотря на прекрасный вид из башни и после долгого размышления, она пришла к мысли об едином Творце мира. Позднее когда ее отец отсутствовал, она познакомилась с христианами и приняла христианство.

Когда об этом узнал ее отец то он предал ее жестоким мучениям. Мучения никак не повлияли на Варвару и она не отказалась от своей веры. Тогда святая великомученица Варвара была присуждена к смертной казни и ей отрубили голову.

Память святой великомученицы Варвары празднуется, в день ее преставления, 4 декабря/17 декабря.

Вопросы. (1) Кто были святые Вера, Надежда, Любовь и мать их София? (2) Кто были святые великомученица Екатерина и царица Августа? (3) Кто была святая великомученица Варвара?

3.5 Константин Великий (22)

Император Константин был сын Констанция Хлора, управляющего западной частью Римской Империи, и святой равноапостольной Елены. В 306-ом году Константин был провозглашен императором.

В 312-ом году возникла война. Перед одной решительной битвой, после полдня, когда солнце уже было на западе, Константин увидел на небе знамение креста со словами «Сим побеждай». Ночью во сне Господь явился ему с тем же знамением и сказал что с этим знамением он победит врага. Константин победил и торжественно вошел в Рим.

После этой победы Константин вместе со своим зятем издает первый манифест в котором позволяется всем, без всяких исключений, принимать христианство. Второй манифест был издан в 313 году. В нем возвращались христианам все места, где они проводили свои богослужения, которые были отняты у них. Также христианам возвращалось все их имущество, которое было отнято во время гонений.

Император Константин всю свою жизнь посвятил благу Церкви и сделал столько добра ей, что заслужил наименование равноапостольного. С его времени государственные учреждения, законы и военная служба ведут свое дело по христианскому учению.

Здесь можно привести некоторые меры которые провел император Константин в пользу христиан:
1. Прекратил языческие игры,
2. Освободил духовенство от гражданских должностей и церковные земли от общих повинностей,
3. Отменил смертную казнь через распятие,
4. Издал строгий закон против иудеев восставших на Церковь,
5. Позволил освобождать рабов при церквах,
6. Запретил частным лицам приносить жертвы идолам и обращаться к гаданиям себя на дому, оставив это право только обществам,
7. Повелел по всей империи праздновать Воскресный день,
8. Отменил бывшие у римлян законы против безбрачия (в ограждение христианских девственников и девственниц),
9. Предоставил Церкви право получать имущество по завещаниям,
10. Допустил христиан к занятию высших государственных должностей,
11. Начал строить христианские храмы и запретил вносить в них, по существовавшем обычаю в языческих капищах, императорские статуи и изображения.

Самое большое сопротивление императору Константину было в Риме, где была сильная языческая партия. В конце концов император решил оставить Рим и перенести столицу в Константинополь. Константинополь стал христианским центром и столицей Римской империи. Со времени Константина Иерусалим опять стал называться этим именем, вместо названия Элия Капитолина, данного ему при Адриане.

Мать Константина, святая царица Елена, по его поручению, отправилась в Палестину. Здесь она отыскала крест Господень и устроила храмы на Голгофе, на Елеонской горе и в Вифлееме.

Во время Константина появились в Церкви раскол, споры и волнения. Это было неправильное учение (ересь) Ария. Чтобы остановить эту смуту, император Константин, по примеру Апостольского Собора, созвал первый Вселенский Собор. Это одна из его великих заслуг.

Преданный всей душою Церкви, Константин скончался мирно, среди молитвы 21-го мая 337 года. История дала ему имя Великого; Константин великий. Церковь за его великие заслуги, именует его равноапостольным; святой равноапостольный Константин. Равноапостольный значит что он равен, по своим заслугам, апостолам.

Память святых Равноапостольных царей Константина Великаго и матери его Елены празднуется, в день преставления святаго Константина, 21 мая/3 июня.

Вопросы. (1) Кто были родители императора Константина? (2) Что произошло с Константином во время одной битвы? (3) Чем отличился император Константин? (4) Какие затруднения были у имератора Константина в Риме? (5) Откуда и куда перенес Император Константин столицу Римской Империи? (6) Что сделала его мать, царица Елена? (7) Какие затруднения происходили в то время в Церкви? (8) Что сделал император Константин, чтобы остановить эти затруднения? (9) Как именуют Константина историки и как Церковь, и почему?

3.6 Последнее гонение от язычников (23)

Последняя борьба язычества с христианством была во время императора Юлиана. Император Юлиан был племянником Константина Великого и отличался ненавистью к христианам.

Несмотря не все меры принятые императором Константином, язычество еще было сильно в Римской империи. Император Юлиан сперва просто притеснял христиан и поощрял язычество. Потом постепенно перешел к открытому насилию. Христиане с ужасом ожидали возвращения времен Нерона, Декия и Диоклитиана. Однако Юлиан не смог восстановить язычество. Он был убит в сражении с персами и после его смерти гонения на христиан прекратились.

Преемники Юлиана продолжали заботиться об утверждении христианства во всей Римской империи. Созидались новые христианские храмы, а языческие разрушались. Идолослужение стало уголовным преступлением.

Вопросы. (1) Кто был император Юлиан и чем отличался? (2) Что происходило во время императора Юлиана? (3) Что произошло после смерти императора Юлиана?

ЕРЕСИ, РАСКОЛЫ И СОБОРЫ

4.1 Ереси и расколы (24)

Ересь это учение которое несогласно с православной верой. Ересь тоже называется лжеучение; то есть ложное учение или неправильное учение.

В самом начале Церкви, когда христианское учение еще не утвердилось, были споры, лжеучения (ложные учения) и расколы. Христианское учение искажалось разными другими учениями. Некоторые из ересей были: иудействующие, гностики, монтанисты, антитринитарии и манихейсты.

1. Иудействующие

под влиянием иудейства.

отрицали божество Иисуса Христа,

2. Гностики или язычествующие находились под влиянием язычества. Они признавали два мировых начала - Бога и материю, учили о вечной борьбе между ними, о господствующих между небом и миром низших божествах - зонах и о слепой судьбе.

3. Монтанисты были зараженные гордостью. Монтан применил к себе пророчество Спасителя о ниспослании Утешителя (Иоанна 15:26, 16:12-13) и объявил что это именно он и послан Богом для обновления Церкви. Они появились во втором веке. Монтанисты отличались большой возбужденностью чувств и самопревозношением, стремлением якобы восстановить в Церкви дисциплину и жизнь первых христиан и умерщвлением плоти. Монтанисты только себя считали духовными христианами, а всех других считали душевными и плотскими.

4. Антитринитарии отвергали догмат Святой Троицы и признавали только одного Бога Отца. Они появились во втором веке. По их учению, этот Бог Отец во Христе стал человеком, был распят, страдал и умер.

5. Манихейсты хотели заменить христианство и восстановить древнюю языческую Зороастрову религию. Они учили что существуют самостоятельно два царства: царство света и царство тьмы и что они находятся в постоянной борьбе между собой.

Раскол

это когда группа отделяется от Церкви, но сохраняет православное учение. Вместе с ересями появились в Церкви расколы. Из расколов в древней церкви в особенности известны расколы новоциан и донатистов.

Вопросы. (1) Что такое ересь? (2) Что происходила в начале Церкви и почему? (3) Кто такие иудействующие? (4) Кто такие гностики? (5) Кто такие монтанисты? (6) Кто такие антитринитарии? (7) Кто такие манихейсты? (8) Что такое раскол?

4.2 Вселенские Соборы (25)

С временем начали возникать разные вопросы по организации церквей и веры; появились ложные учения (ереси). Стало нужным собираться и вырабатывать церковные правила, а также нужно было точнее определить христианское учение. Для этого начались созываться Вселенские Соборы. Все соборы утверждали неправильность разных ересей. Все они или уменьшали или увеличивали божество Господа Иисуса Христа. Всех соборов было семь.

Вселенские Соборы собирались по примеру Апостольского Собора, который состоялся в Иерусалиме в 51-ом году (Деяния 15:1-35). Апостолы и другие священники собрались когда у них возникли несогласия. На этих соборах присуствовали представители разных церквей. Многие из них были известны своей духовностью, святостью и ученностью. Все церкви были равны и после молитв и прений, различные вопросы решались по внушению Святого Духа. Это видно из постановления Апостольского Собора где было сказано: «Угодно нам и святому Духу» (Деяния 15:28).

Всего было семь Вселенских Соборов. Не все соборы признаны Церковью законными Вселенскими соборами. Например, Римская Церковь, после отделения от других церквей начала созывать свои так называемые Вселенские соборы.

Память первых 6-ти Вселенских соборов празднуется в воскресенье 16/29 октября: или в ближайшее воскресенье: Память Святых Отец 6-ти Вселенских Соборов.

Первый Вселенский Собор. Первый Вселенский Собор был созван святым равноапостольным Константином в городе Никее в 325 году, чтобы разрешить несогласия возникшие по поводу ереси Ария. Арий учил что Господь Иисус Христос не был Богом. На соборе присутствовало 318 епископов. На нем было отвергнуто лжеучение Ария и было выработано 8 членов Символа веры. Символ веры кратко излагает во что верят христиане. На этом соборе была тоже установлена православная пасхалия; правила для определения праздника Пасхи. (В первое воскресенье после весеннего полнолуния и после иудейской Пасхи).

Память 1-го Вселенского собора празднуется 7-ое воскресенье по Пасхе: Св. Отец 1-го Вселенскаго Собора, а также 29 мая/11 июня.

Второй Вселенский Собор. Второй Вселенский Собор был созван Императором Феодосием 1-ым и состоялся в Царьграде в 381-ом году. Собор был собран против Македония духоборца. Македоний был епископом в Константинополе. Он отрицал божественную природу Святого Духа и называл Его тварию или силою, но эту силу признавал равно подчиненную как Отцу, так и Сыну. Собор отклонил лжеучение Македония и окончил символ веры который получил название Никео-Цареградский символ веры. Этот символ веры является руководством для Церкви на все времена. Неизмененный символ веры остался только у православных христиан. (Римская Церковь и за нею все протестанты изменила 8-ой член).

Третий Вселенский Собор. Третий Вселенский Собор состоялся в Ефесе в 431-ом году и был собран против Нестория человекопоклонника. Несторий утверждал что Иисус Христос был человеком в котором обитал Бог, как в храме. Поэтому он называл Иисуса Христа богоносцем а не Богочеловеком, а Пресвятую Деву Марию христородицею, а не Богородицею. Этот собор отклонил учение Нестория.

Память 3-го Вселенского собора празднуется 9/22 сентября.

Четвертый Вселенский Собор. Четвертый Вселенский Собор состоялся в Халкидоне в 451-ом году и был собран против Евтихия и Диоскора монофизитов. Монофизиты утверждали что в Господе Иисусе Христе только божеское естество. Собор утвердил что Господь Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек. Кроме того собор составил 30 церковных правил и выработал права и указал округи пяти первенствующих епископов (патриархов).

Память 4-го Вселенского собора празднуется 16/29 июля (смотри отдел Библиографии: Семь Вселенских Соборов).

Пятый Вселенский Собор. Пятый Вселенский Собор состоялся в Царьграде в 553-ом году и был собран против трех учителей Сирийской Церкви. Эти три учителя писали еретические сочинения. Собор осудил одного из них как еретика, а двух других только их сочинения которые были еретические.

Память 5-го Вселенского собора празднуется 25 июня/8 июля (смотри отдел Библиографии: Семь Вселенских Соборов).

Шестой Вселенский Собор. Шестой Вселенский Собор состоялся в Царьграде в 680-ом году и был собран против Монофелитов. Монофелиты утверждали что у Господа Иисуса Христа два естества, но одно действие и одна воля. На этом соборе было осуждено учение Монофелитов и определено признавать в Иисусе Христе два естества - Божеское и человеческое, и по этим двум естествам две воли.

Пято-Шестой (Трульский) Вселенский Собор. Пято-Шестой (Трульский) Вселенский Собор состоялся через одиннадцать лет. Собор дополнил Пятый и Шестой Вселенские Соборы и поэтому называется Пято-Шестым. Собор принял в руководство для Церкви восемьдесят пять правил апостольских, правила шести Вселенских и семи Поместных Соборов и некоторых святых отцов. Потом к этим правилам были прибавлены правила Седьмого Вселенского Собора и еще двух поместных. Эти правила лежат в основании церковного управления и находятся в книге которая по русски называется «Кормчая», а по гречески «Номоканон».

Как было сказано выше, Память Святых 6-ти Вселенских Соборов празднуется в воскресенье 16/29 октября: или в ближайшее воскресенье.

Седьмой Вселенский Собор. Седьмой Вселенский Собор состоялся в Никее в 787-ом году и был собран против иконоборцев. Это был последний Вселенский собор. Иконоборческая ересь появилась 60 лет до собора, при императоре Льве Исавре. Так как он хотел привлечь магометан - которые не имели икон - к христианству, то он начал постепенно гонение на икон и иконопочитателей. На этом соборе была отвергнута иконоборческая ересь.

Память Святых Отец 7-го Вселенскаго Собора празднуется в воскресенье 11/24 октября или в ближайшее воскресенье.

После Седьмого Вселенского Собора иконоборчество снова возникло и около 25 лет еще волновало церковь. Почитание икон было окончательно установлено и утверждено на Поместном Константинопольском Соборе в 842-ом году. На этом Соборе, в честь этого утверждения, был установлен праздник Торжество Православия.

Праздник Торжество Православия празднуется в первое воскресенье Великого поста.

Вопросы. (1) Что такое Вселенский Собор? (2) Почему созывались Вселенские Соборы? (3) По какому примеру созывались Вселенские Соборы? (4) Сколько было Вселенских Соборов? (5) Что было выработано на Первом и Втором Вселенских Соборах? (6) Что было решено на Седьмом? (7) Что еще вырабатывалось на всех Вселенских Соборах?

4.3 Отделившиеся восточные церкви (25.1)

Некоторые восточные церкви, в силу разных сложных обстоятельств, во время Вселенских соборов, отделились от союза с Православной Церковью.

Армяно-Григорьянская церковь. В половине 5-го века армяне терпели бедствия от персов, и сам католикос (первенствующий епископ) их был замучен в плену, в 451 г. Из за этого, они не смогли быть на 4-ом Вселенском Соборе. (На этом соборе была отвергнута ересь монофизитов, которые утверждали что в Иисусе Христе есть только божеское естество).

Кроме того до армян начали доходить ложные слухи, что на этом соборе был оправдан еретик Несторий. (Несторий утверждал что Иисус Христос был человеком в котором обитал Бог, как в храме. Эта ересь была отвергнута 3-им Вселенским Собором).

Недоумения с течением времени усиливались и наконец, в конце 5-го века, на одном армянском соборе (491 г), были признаны обязательными определения только первых трех Вселенских Соборов и намерено умолчено о 4-ом. А в 8-ом веке (726 г), армянские епископы уже прямо отвергли 4-ый Вселенский Собор.

Армяно-Григорьянская Церковь единомысленна с Православной Церковью в главных догматах веры, но имеет некоторые разности, среди котрых следующие:
1. К трисвятой песни, которая у них относится только к Иисусу Христу, присоединяются слова «распнися за ны»,
2. Для таинства Причащения употребляются опресноки, вместо квасного хлеба, и вино не соединеное с водою,
3. В Миропомазании употребляется так называемое сезамское масло и
4. Праздник Рождества Христова совершается 6 января, в один день с праздником Крещения Господня.

Общество несториан. Члены общества несториан тоже называются халдейскими христианами. Они живут в долинах Тигра и Евфрата и отчасти в Сирии. Сперва, когда они отпали от Церкви, они отличались ученостью, но потом просвещение у них стало падать. У евреев они заимствовали: обряды очищения после прикосновения к умершим, празднование воскресного дня подобно тому как евреи празднуют субботу. Несториане не имеют икон.

Иаковиты. Иаковиты живут в Сирии, Месопотамии и других странах Востока. Они держатся монофизитской ереси. (Монофизиты утверждают что в Иисусе Христе только божеское естество. Эта ересь была отвергнута 4-ым Вселенским Собором). Иаковиты получили свое название от Иакова Барадея жившего в 6-ом веке. В главе этог общества стоит патриарх, который тоже называется Антиохийским. Он всегда носит имя Игнатия, как приемник святого Игнатия Богоносца. В богослужении и в церковных обрядах они ближе к Православию, чем несториане.

Коптская церковная община. Копты это коренные жители Египта. Они держатся монофизитской ереси. В 7-ом веке по ненависти к греческим императорам, которые покровительствовали Православию, копты изменили. Этим они способствовали быстрому завоеванию Египта магометанами.

Абиссинская церковная община. Абиссинцы как и копты держатся монофизитской ереси и в обычаях имеют много сходства с ними. Но они, еще больше чем копты отошли от Православия. Абиссинцы придеживаются еврейских законов о пище и празднуют субботу наравне с воскресеньем. Во время богослужения у них совершаются священные танцы.

Марониты. Марониты живут на склонах и в долинах гор Ливана и Антиливана. Это единственная секта на востоке которая придеживается монофелитских заблуждений. (Монофелты утверждают что у Иисуса Христа два естества, но одно действие и одна воля. Эта ересь была отвергнута 6-ым Вселенским Собором). Марониты сохранили богослужение на своем языке, причащаются под обоими видами и имеют женатых священников.

Вопросы. (1) Что такое Армяно-Григорианская Церковь? (2) Что такое Общество Несториан? (3) Кто такие Иаковиты? (4) Что такое Коптская Церковная Община? (5) Что такое Абиссинская Церковная Община? (6) Кто такие Марониты?

СВЯТЫЕ ОТЦЫ, АПОЛОГЕТЫ, МОНАШЕСТВО И ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ

5.1 Святые Отцы и учители Церкви (26)

С апостольских времен до теперешнего времени, идет непрерывный ряд святых отцев и учителей Церкви. Отцами Церкви называются те церковные писатели, которые прославились святостью жизни. Церковные писатели, которые не признанные святыми, называются учителами Церкви. Все они отличались своей ученностью, умственными способностями и благочестием.

Отцы и учители Церкви в своих творениях сохранили апостольские предания и объяснили веру и благочестие. В трудные времена, они защищали христианство от еретиков и лжеучителей. В своей жизни они были примером для подражания. Наша христианская вера, это Апостольская вера, как сказано в Символе Веры, так как она получена от самих апостолов. Но кроме того, наша вера и Отеческая, так как она истолкована и объяснена Святыми Отцами. Они же являются законными благодатными преемниками Святых Апостолов.

Св. Афанасий Великий (297-373 гг.). Был первым и великим борцом против арианства, участвовал на Первом Вселенском Соборе и был Архиепископм Александрийским. В течение своего почти полувекового служения, св. Афанасий пять раз был изгнан из Александрии, около двадцати лет провел в ссылке и заточении. До последней минуты жизни боролся с еретиками и трудился за водворение мира и единомыслия в Церкви. Несмотря на все его труды и подвиги, он написал много творений в которых защищал и объяснял христианство.

Память святителя Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. празднуется 18/31 января.

Св. Василий Великий (329-379 гг.). Св. Василий Великий был архиепископом Кесарии Каппадокийской. Он писал много на разные предметы веры и нравственности, написал чин апостольской литургии, известной под его именем и составил много молитв. Защищал Церковь от ариан и устроил много приютов для больных и бедных. Особенно известно его сочинение «Беседы на шестоднев».

Память св. Василия Великаго празднуется 1/14 января, а также вместе с другими святителями: Собор трех святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, 30 января/11 февраля.

Св. Григорий Богослов (326-389 гг.). Был епископом, защищал Церковь от ариан, участвовал во Втором Вселенском Соборе, вел святой образ жизни и написал много сочинений о христианстве. За свои творения св. Григорий получил наименование богослова и вселенского учителя.

Память свят. Григория Богослова, Архиепископа Царьградскаго празднуется 25 января/7 февраля, а также как было уже сказано выше, вместе с другими святителями: Собор трех святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, 30 января/11 февраля.

Св. Николай Чудотворец, архиепископ Мир-Ликийский (+343 г). Принамал участие в Первом Вселенском Соборе, боролся против арианства, отличался кротостью, смирением и незлобием, любил раздавать милостыню тайно. Мощи св. Николая перенесены в Италию, в город Бари где и сейчас находятся.

Память Св. Николая, Архиепископа Мир Ликийских чудотворца празнуется 6/19 декабря, а также в день перенесения его мощей в Бари 9/22 мая.

Св. Иоанн Златоуст (347-407 гг.). Был Архиепископом Константинопольским. Один из самых известных писателей и проповедников христианской веры. Написал до 800 толкований и бесед. Написал много толкований на разные книги из Священного Писания. Считается лучшим изъяснителем Священного Писания. Св. Иоанн написал чин литургии, который и сейчас у нас служится. Скончался в ссылке и его последние слова были «Слава Богу за все».

Память святoго Иоанна Златоуста, архиепископа Царьградскаго празднуется в день перенесения его мощей, 27 января/9 февраля, а также как было уже сказано выше, вместе с другими святителями: Собор трех святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, 30 января/11 февраля.

Блаженный Августин (+340 г). Был Епископом Иппонским. В юности грешил, но потом исправился. Величайший проповедник и церковный писатель. Вел борьбу с еретиками. Его знаменитые сочинения «О граде Божием» и «Исповедь». В первом сочинении он доказывает превосходство христианства над язычеством. Вторая книга является его автобиографией, в которой он смиренно и откровенно пишет о своих грехах, вплоть до его обращения в христианство.

Блаженный Августин считается Учителем Церкви, но не святым. (Римская Церковь его считает святым).

Св. Иоанн Дамаскин (+около 780 г). Был министром у Дамаского калифа, а потом удалился в монастырь. Защищал Церковь от иконоборцев, был церковным писателем, известен как богослов и песнописец. Составил каноны на святую Пасху, Рождество Христово и другие большие праздники. Написал первое систематическое изложение православной веры.

Вопросы (1) Кто такие Святые Отцы? (2) Кто такие учители Церкви? (3) Кто был Св.Афанасий Великий и чем он отличился? (4) Кто был Св.Василий Великий и чем он отличился? (5) Кто был Св.Григорий Богослов и чем он отличился? (6) Кто был Св.Николай Чудотворец и чем он отличился? (7) Кто был Св.Иоанн Златоуст и чем он отличился? (8) Кто был Блаженный Августин и чем он отличился? (9) Кто был Иоанн Дамаскин и чем он отличился?

5.2 Апологеты (21а)

Гонения на христиан способствовали появлению в церкви апологетов, то есть защитников христианской веры. Апологеты писали сочинения апологии, в которых защищали веру от всяких нападок. Самые известные из апологетов следующие:

В особенности прославился необыкновенными дарованиями и колоссальными трудами Ориген. В восемнадцать лет он уже был начальником александрийского училища и руководителем борьбы которая эта школа вела с учеными представителями язычества. Ему приписывается до 6,000 сочинений и ему было дано название «адамантовый» то есть алмазный. В особенности уважаются его труды по объяснению Священного писания. Слава Оригена немного затемнена тем фактом, что в своих произведениях он допускал некоторые крайности.

Вопросы. (1) Кто такие апологеты? (2) Почему они появились? (3) Назови несколько апологетов. (4) Кто был самый известный апологет? (5) Принято ли Церковью все что он написал?

5.3 Монашество (27)

Происхождение монашества. С самого начала Христианской Церкви многие из верующих стремились к достижению высшего духовного и нравственного совершенства. Одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным, другие, подражая Приснодеве Марие, святому Иоанну Предтече, апостолам Павлу, Иоанну и Иакову, приняли на себя обет девства, проводили время в непрестанной молитве, посте и воздержании. Такие подвижники назывались аскетами.

Христианские аскеты считали что им легче исполнять свои обеты в дали от мира. Поэтому они оставляют города и селения и живут в горах и пустынях. Их называли анахоретами (по гречески отшельник), и еремитами (по гречески пустынник).

Во время гонений на христиан, христианам приходилось бежать и всячески скрываться. Это конечно способствовало монашеству. Когда же гонения кончились, то многие язычники начали переходить в христианство, без особенной веры. Чистота христианской жизни стала ослабевать и это тоже способствовало монашеству, так как для достижения христианской жизни, верующие начали уходить в монастыри.

Св. преподобный Антоний Великий. Сначала монашество появилось на востоке, в Египте. Отцом монашества считается Антоний Великий. Антоний родился около 250 года от благородных и богатых родителей которые воспитали его в благочестии,

Святой Антоний сперва сам уединился в пустыне. После двадцати лет у него постепенно появились ученики. Спокойный, сдержанный, ко всем одинаково приветливый, старец скоро сделался наставником многих. Св.Антоний скончался в глубокой старости (106 лет, в 356 году) и за свои заслуги получил наименование Великого.

Отшельники. Преподобный Антоний основал монашество отшельническое. Несколько отшельников, находясь под руководством одного наставника (аввы - отец, по еврейски), жили отдельно друг от друга в хижинах и пещерах (скитах). Там они молились, постили и занимались каким нибудь трудом и помогали бедным. Несколько скитов, под руководством одного аввы назывались лаврою.

Общежительное монашество. Еще при жизни Антония Великого появился другой род монашества: общежительное монашество. Основатель этого рода считается преподобный Пахомий Великий. Монахи собирались в одну общину, трудились на общую пользу и подчинялись одним правилам. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы этих общин назывались архимандритами.

Значение монашества. Не смотря на то что монахи удалялись из мира для достижения нравственного и духовного совершенства, монашество имело большое благотворное влияние на все общество. Уже один взгляд на жизнь монахов, дает знать людям где их истинное отечество. Слава о жизни и подвигах святых подвижниках, привлекала к ним много людей, которые искали наставление и утешение. Посетители не только сами учились их благочестию, но и рассказывали о них другим и записывали их деяния (жизнь) и слова. Собрания деяний и изречений святых подвижников, становились учебником и руководством нравственности для всех христиан.

Монастыри помогали духовному и нравственному благу ближних. Они были центром и примером благочестия, духовного просвещения, образования и были центром чистой и не поврежденной веры. Но главная заслуга монахов для общества это постоянная молитва о Церкви, отечестве, живых и умерших.

Монастыри тоже помогали и телесному благу ближних. Монахи сами добывали свое пропитание и делились с бедными. При монастырях были странноприимницы (гостиницы для странников), где монахи принимали и питали странников. Из монастырей рассылалась милостыня бедным и заключенным в темницах.

Помогая духовному, нравственному и телесному благу верующих, монашество помогало распространению веры Христовой и окончательному падению язычества. Высокая жизнь монахов удивляла язычников и для них была доказательством святости христианской религии.

Видя высокое благочестие монахов, архипастыри начали возводить на них степень священства. Позднее появился обычай возводить высшую степень епископства только на монахов.

Вопросы. (1) Почему верующие начали уходить в монастыри? (2) Кому подражают монахи? (3) Кто считается основателем монашества? (4) Какой род монашества он основал? (5) Что такое лавра? (6) Какой еще есть род монашества? (7) Кто основал этот род? (8) Как действовали монастыри на других верующих?

5.4 Церковное управление (28)

Христианская Православная Церковь состоит из группы независимых друг от друга православных церквей. Все эти церкви равноправны, но административно не связаны между собой. Центрального управления в Православной Церкви нет, но все церкви признают друг друга и учение у них общее.

Когда нужно было иметь решение всей Православной Церкви (то-есть всех православных церквей), то созывались вселенские соборы на которых присутствовали представители всех православных церквей. Эта «соборность» является одним из самых основных качеств Церкви. О соборности тоже говорится в Символе Веры: «Верую во едину святую, соборную и апостольскую Церковь». (По английски это переведено так «I believe in One, Holy, Catholic and Apostolic Church»).

Церковную иеарархию (священноначалие) в Церкви установил сам Иисус Христос. Он выбрал двенадцать апостолов и дал им власть учить народ, совершать таинства и управлять Церковью. Для всего этого Он ниспослал на апостолов Святого Духа, Который даровал им особенные дары для их проповеди и других трудов.

С течением времени апостолы, по воле Божией и нуждам Церкви, рукоположили сперва диаконов, потом пресвитеров и наконец епископов. Диаконы раздавали приношения и помогали пресвитерам и епископам при богослужении. Пресвитеры учили и совершали богослужения. Епископы учили, совершали богослужения и управляли Церковию.

Уже в апостольский век начала возвышаться власть митрополитов или областных епископов, то есть первого из епископов. Епископы подчинялись митрополитам, а митрополиты все важные решения принимали совместно с остальными епископами. Для таких совещаний созывались местные соборы. Позднее первенствующие епископы начали называться архиепископами, а потом патриархами. Патриархи стояли во главе местной Церкви.

С самого начала, внешнее устройство Церкви соответствовало внешнему устройству государства, а в данном случае Римской Империи. В главных центрах государства начали образовываться центры церковного управления. Потом эти центры начали называться патриархатами, так как в них находился патриарх; то есть глава местной Церкви. Таким образом образовалось пять древних патриархатов или церквей:

Первая церковь которая была основана была Иерусалимская Церковь, а последняя Константинопольская. Антиохия сейчас называется Сирией, а Константинополь сейчас Истанбул в Турции.

Во главе каждой церкви был патриарх, а в Римской Церкви патриарх назывался папой. В древности все епископы назывались папами так-как «папа» по гречески отец. Все церкви имели равные права. (Римская Церковь считает что власть над всеми церквами принадлежала римскому папе).

Позднее образовались новые патриархаты, то есть православные церкви:

В силу разных и сложных исторических обстоятельств, сейчас существуют несколько независимых православных церквей, но без патриарха:

С течением времени происходили разные местные исторические события, по которым области патриархов то уменьшались, то увеличивались. В мире происходили большие события, как например, нашествие на Европу новых народов, падение Западной Римской Империи, появление и быстрое распространение магометанства. Все это меняло положение многих стран и народов и по разному отразилось на устройстве местных церквей.

Область Римских пап распространялась от западной Европы до Африки. Область Константинопольских патриархов тоже была большая, но они были всячески стеснены Константинопольскими императорами.Области Иерусалимского, Александрийского и Антиохийского патриархов были очень маленькие и находились под властью враждебных магометан.

Вопросы. (1) Кто глава всей Православной Церкви? (2) Сколько было древних церквей? (3) Какие лица составляют церковную иерархию? (4) Кто находится во главе каждой православной церкви? (5) Что делают Церкви когда нужно разрешить какой то важный вопрос? (6) Какие еще существуют православные церкви? (7) Все ли они имеют во своей главе патриархов? (8) В течение времени что происходило с разными церквами?

ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ

6.1 Стремление римских пап к первенству (29)

Стремление Римских пап к первенству в Церкви, можно увидеть с самого начала христианства. Поводом к этому была слава Рима и Римской Империи, а вместе с нею и распространение Римской Церкви.

Когда столица Римской Империи была перенесена в Константинополь, то это еще больше преувеличило значение папы. Он стал в Риме первым лицом. Для усиления церковного значения Римской Церкви, папы начали учить что Господь Иисус Христос якобы поставил апостола Петра быть главою апостолов и князем Церкви. Это главенство, после смерти апостола Петра, перешло к папе.

Папы всегда пользовались всеми случаями чтобы возвысить свое значение и показать свою власть в Церкви. Такие случаи представлялись когда появлялись затруднения в восточных церквях и когда они по братски обращались к папе за советом и помощью.

С другой стороны константинопольские императоры всячески старались возвысить значение своего ближайшего патриарха. Например они ему дали наименование «Вселенского патриарха».

В течение веков, при постоянном стремлении пап быть главой Церкви, в Римской Церкви появились целый ряд заблуждений. Например:
1. Ввели безбрачие для священства.
2. Разрешили во время поста употреблять молоко и яйца.
3. Установили в субботу пост.
4. Изменили 8-й член Символа Веры.

Властолюбие Римских пап и отступления от Православия, допущенные в Римской Церкви, и были причинами отделения Римской Церкви от Православной Церкви.

Вопросы. (1) Кто является главой всей Церкви? (2) Сколько было древних христианских церквей? (3) Кто руководил каждой церковью? (4) Когда начались стремления Римских пап к первенству? (5) Что было поводом к этим стремлениям? (6) Что проповедовали папы чтобы оправдать свои стремления? (7) Какими случаями пользовались папы что бы возвысить себя? (8) Какие заблуждения появились в Римской Церкви?

6.2 Отделение Западной Церкви (30)

В начале 9-го века началось постепенное отделение западной церкви (Римской Церкви) от Православной Церкви. Окончательный разрыв произошел в 1054 году.

Три отдельных обстоятельства способствовали отделению Римской Церкви.

В 9-ом веке в Константинополе был убран с патриаршего престола патриарх Игнатий. Начались большие волнения и споры и из за этого был созван поместный собор (861 г.) на котором был утвержден Фотий. Римский папа не согласился с этим и таким образом, поставил свою власть выше соборного решения.
В то же самое время произошли споры между Римскою и Константинопольскою кафедрами из-за Болгарской Церкви. Несмотря на то что болгары были обращены к христианской вере греческими проповедниками, римские папы предъявляли требования Болгарской Церкви на подчинение своей власти. Для обсуждения дела был созван собор (867 г.), который отверг папские требования и осудил отступления Римской Церкви.
Окончательное отделение Римской Церкви произошло в начале 11-го века. Между римским папой Львом 9-ым и константинопольским патриархом Михаилом Керулларием происходили споры насчет нововведения в Римской Церкви, то есть употребление опресноков, вместо квасного хлеба, в проскомидии. Начались споры. Посланники (легаты) папы надеясь на успех в спорах, написали акт отлучения на патриарха и на всю восточную Церковь и во время богослужения положили на престол Софийского храма (1054 г.). Патриарх созвал в Константинополе собор, на котором легаты были отлучены от Церкви. С тех пор, во всех восточных церквях перестали поминать папу во время богослужения.

Римская Церковь все эти события излагает по другому. Так как она считает что папа является главой всей Церкви, то выходит что восточные церкви отделились от западной. Это написано в их учебниках и это преподается в школах. Восточные церкви называются «восточные сизматики» (истерн скизматикс - eastern schismatics) и о них вообще говорится очень мало. Это мнение находится почти во всех католических, протестантских и светских источниках. Таким образом западный человек, даже получивший высшее образование, в большинстве случаев не знает правду о Православной Церкви.

Отступления Римской Церкви. Римская Церковь находится уже почти 1000 лет вне союза с Православной Церковию. За это время она во многом отступила от православного учения. Все эти отступления можно разделить на несколько групп: отступления в догматах веры, в обрядах, в церковном управлении и отступления в обычаях.

Отступления в догматах веры: (1) Изменили 8-ой член Символа Веры. (2) Учение о главенстве папы. (3) Учение об индульгенциях и сверхдолжных делах. (4) Учение о чистилище. (5) Учение о непричастии Божией Матери к первородному греху. (6) Учение о непогрешимости папы в делах веры.
Отступления в обрядах: (1) Крещение обливанием вместо погружения. (2) Миропомазание совершается только епископами и над возрастными. (3) В причащении на проскомидии употребляются опресноки вместо квасного хлеба. (4) Причащение мирянам под одним видом хлеба. (5) Пост в субботу. (6) Разрешение на молоко и яйца в постные дни.
Отступления в церковном управлении: (1) Безбрачие для священства. (2) Учреждение сана кардиналов. (3) Запрещение мирянам читать Библию.
Отступления в обычаях: (1) Употребление органов при богослужении. (2) Места для сидения в церкви. (3) Открытые алтари. (4) Одновременное служение месс (обеден) на разных престолах. (5) Богослужение только по латински. (6) Звонки во время богослужения. Некоторые из этих отступлений на первый взгляд кажутся незначительными, но за ними скрываются всякие осложнения. Все они, и многие другие отступления, привели к развитию гордыни, властолюбия, усурпации власти папами, инквизиции, реформации и в конечном итоге отступления от истинного христианского духа, не только в Церкви, но и в целом обществе.
Вопросы (1) Когда началось отделение Римской Церкви и когда оно стало окончательным? (2) Какие три обстоятельства способствовали окончательному разрыву между Римской и восточными церквами? (3) Как произошло окончательное отделение? (4) Как смотрят на это происшетвие на западе и почему? (5) Сколько лет находится Римская Церковь вне союза с остальными православными церквами? (6) Что произошло в Римской Церкви за это время? (7) Какие произошли отступления в догматах веры? (8) Какие произошли отступления в обрядах? (9) Какие произошли отступления в в церковном управлении? (10) Какие произошли отступления в обычаях?
6.3 Происхождение Реформации (31)
С половины 11-го века, после того как Римская Церковь отделилась от православного востока, папская власть все больше и больше возвышалась. В конце 11-го века начались крестовые походы. Они были предприняты с целью освобождения святых мест и восточных христиан от власти мусульман. Но, властолюбивые папы, направляли их также к возвышению своей власти.

С просвещением на западе, становилось яснее отступление пап и Западной Церкви от христианского духа. Папы, для усмирения своих противников начали прибегать к жестоким мерам (инквизиция). Но это еще больше раздражало недовольных. Наконец начали появляться смелые противники папской власти.

В половине 15-го века на западе началось движение к изучению классических языков и литературы древних народов. В тоже самое время им было запрещено читать Библию. Это привело к тому что западные христиане не смогли отличить поведение пап, от вечных истин христианской веры которые хранила Церковь. В результате этого их раздражение и недовольство папами было перенесено на всю Церковь. В литературе и в обществе стало распространяться неверие.

В 16-ом веке, несколько лиц, в разных местах, сделали попытки преобразования западной церкви. Это были Лютер в Германии и Цвинглий и Кальвин в Швейцарии (Martin Luther, Ulrich Zwingli, John Calvin). Это были люди с добрыми намерениями, которые хотели спасти веру от распространяющегося неверия. Но они взяли на себя непосильное дело. Кроме того, при всей своей учености в области богословия, западные реформаторы очень мало знали о Православной Церкви на востоке. В этой церкви они могли бы видеть образец истинной апостольской Церкви. Из за этого, попытки реформаторов, страдали противоречиями и непоследовательностью. Вначале они были свободно мыслящие, а под конец сами стали применять жестокие меры.

В конечном итоге, реформаторы отторгнули значительную часть Западной Церкви (90 миллионов) от пап. Эти христиане не только не вернулись к православию, а наоборот, они еще дальше удалились от него.

Вопросы. (1) Что произошло с властью пап, после того как западная церковь отделилась от востока? (2) Что привело к недовольствиям в Римской Церкви? (3) Что начало происходить в 16-ом веке? (4) Как звали рефоматоров и где они появились? (5) Какие были качества реформаторов? (6) Чего не хватало у реформаторов? (7) Сколько человек ушли из Западной церкви к реформаторам?
6.4 Лютеране или протестанты (32)
Во время папы Льва 10-го было объявлено о продаже индульгенций. Против этого восстал немецкий монах Лютер (Martin Luther).Он начал проповедовать против такого кощунства и выставил 95 положений против злоупотреблений папства (1520 г.). Благодаря благоприятным условиям лютеранское вероисповедание стало быстро распространяться.

Лютеранское вероисповедание удержало некоторые отступления от Православия, которые допустила Римская Церковь. Как например:
1. Изменение 8-го члена Символа Веры.
2. Крещение обливанием вместо погружения.
3. В причащении на проскомидии употребляются опресноки вместо квасного хлеба.
4. Употребление органов при богослужении.
5. Места для сидения в церкви.
6. Открытые алтари.
Кроме этих отступлений, лютеранское вероисповедание еще ввело много новых отступлений. Основные догматы лютеранства почитаются: 1. Учение об оправдании одной верою, без добрых дел. 2. Учение об единственном источнике веры - Священном Писании, с представлением каждому верующему объяснять по своему разуму. Другими словами Лютер отвергнул Священное Предание.
Лютер отверг следующее:
1. Необходимость установленных Господом посредством благодати: Церкви, иерархии, таинств, а также молитвы святым, почитание икон и мощей.
2. Церковные обычаи которые были установлены для упражнения человека в добродетели: посты, монашество, праздники, кроме Господних, путешествия к святым местам и т. п.
Отвергнув Священное Предание, Лютеранство подрывает авторитет самого Священного Писания. По мнению лютеран, каждый не только может толковать священные книги, но может и отвергать те книги, в которых он видит противоречие каким-либо своим предвзятым мнениям.
Отвергнув священную иерархию и самое таинство Священства, лютеране порвали связь с апостольскою Церковью и стали обществом мирян, а не Церковью. Лютеранский пастор просто мирянин выбранный обществом для проповеди.

Во многих местах, Лютер остановил свою реформу на пол дороге. Например:
1. Удерживается таинство Крещения и Причащения. Но так как таинство Священства отвергнуто, то и эти таинства лишаются своей силы.
2. В таинстве Причащения отвергается пресуществление Святых Даров и учится, что в хлебе, с хлебом и под хлебом верующий принимает истинное тело Христово.
3. Отвергаются молитвы святым, но храмы все-таки им посвящаются.
4. Запрещается почитание икон, но лютеранские храмы украшаются священными изображениями.
Вопросы. (1) Против чего восстал Лютер? (2) Кто был Лютер и что он сделал? (3) Что задержали лютеране от Римской Церкви? (4) Какие основные догматы в лютеранском вероисповедании? (5) Что значит учение об оправдании одной верою, без добрых дел? (6) Что значит учение об единственном источнике веры - Священном Писании? (7) Что отверг Лютер что было установлено Господом посредством благодати? (8) Какие церковные обычаи отверг Лютер? (9) Какие последствия решения позволить каждому мирянину истолковывать по своему Священное Писание? (10) Какие последствия отвержения церковной иерархии? (11) В каких местах реформа была остановлена на пол дороги? 6.5 Реформаторы или кальвинисты (33)
Цвинглий. Почти в одно и тоже время с Лютером (1519 г.), и тоже по поводу продажи индульгенций, выступил в качестве реформатора Церкви, кафедральный проповедник в Швейцарии, в городе Цюрих, по имени Цвинглий (Ulrich Zwingli). В Швейцарии дело реформы пошло еще быстрее чем в Германии и сразу приняло большие размеры.

Цвинглий не только принял все что было отвергнуто Лютером в католической церкви, но пошел и дальше этого. Он учил что таинства, это только знаки, которыми человек показывает свою веру Церкви. Евхаристия это только символическое воспоминание страданий Иисуса Христа и знак общения верующих.

Общество последователей Цвинглия отделилось от лютеран и соединились с последователями Кальвина.

Кальвин. Кальвин родился во Франции и там сперва начал свою реформатскую деятельность, потом продолжил ее в Швейцарии, в Женеве.

В учении об оправдании, Кальвин пошел дальше Лютера. Он учил что так как человек оправдывается только верою, а вера есть дар Божий, то верующий уже Божий избранник, предопределенный к царству небесному. Бог предвидев падение человека, уже решил кто из людей спасется.

Реформатское богослужение представляет крайнюю противоположность богослужению в католической церкви. Церкви католиков обильны обрядами, а храмы реформаторов просто молитвенные залы без всяких изображений и украшений. Для причастия ставится обыкновенный стол.

Вопросы. (1) Против чего восстал Цвинглий? (2) Кто был Цвинглий и что он сделал? (3) Что учил Цвинглий? (4) Что произошло с последователями Цвинглия? (5) Кто был Кальвин и что он сделал? (6) Что учил Кальвин? (7) Что из себя представляет реформатское богослужение?
6.6 Англикане или епископалы (34)
Во время когда началась реформация, в Англии царствовал Генрих 8-ой (1509-1547 гг.). Сначала (1522 г.) он выступил против Лютера в качестве защитника веры.

Через десять лет, Генрих разорвал союз с папою за то, что тот не позволил ему развестись с его женой Екатериной и жениться на фрейлине королевы, Анне Болейн. Через год, в 1533 г., по распоряжению короля, английский парламент издал закон о независимости Англии от папы в церковных делах. В 1534 г. Генрих объявляет себя главой английской церкви. Брак с его женой был расторгнут парламентом и король женится на Анне. Священника Фому Кранмера, который ему советовал это сделать, он возвел в сан архиепископа Кентерберийского (высший духовный пост в Англии).

Англиканское вероисповедание в сущности есть реформатское. В некоторых пунктах оно приближается к лютеранскому (в учениие об Евхаристии). От католицизма оно удержало епископальное устройство и некоторые литургические обряды. Но англиканские епископы не имеют благодати, так как у них нет апостольского преемства. Кроме того они женаты.

Из за неопределенности учения, в анликанской церкви появилось разделение. С течением времени образовалось три партии: высокая церковь (более близкая к католичеству), низкая церковь (более близкая к реформатству) и широкая церковь, имеющая целью примирить две названные выше партии.

Пуритане или пресвитериане. От англиканцев отделились пуритане (purus - чистый), которые хотели быть чистыми реформаторами без примеси католицизма. Так как восстали против епископальной системы и управление своего общества дали пресвитерам, то и называются еще пресвитерианами.

Вопросы. (1) Как началось англиканская вера? (2) Кто глава англиканской церкви? (3) Какой самый высокий духовный пост в англиканской церкви? (4) Какая сущность англиканской веры? (5) Как отличаются англиканские епископы от православных? (6) Как разделяется англиканская церковь? (7) Кто такие пуритане или пресвитериане?
6.7 Христианские общества и секты (34.1)
Отвергнув западных христиан от Римской Церкви, реформация не удовлетворила их религиозные потребности. Поэтому, сразу после начала протестанства, из его среды появляется много сект. Все они выражают недовольство реформой и стараются ее исправить. Вдали от Православной Церкви и не зная ее, они впадают все в новые и новые противоречия и делятся на все новые и новые группы. Одна часть этих сект старается угодить требованиям разума, а другая требованиям религиозного чувства.

Анабаптисты (тоже меннониты) или перекрещенцы. Анабаптисты (тоже меннониты) или перекрещенцы отрицают крещение детей и считают что нужно креститься в зрелом возрасте. Они считают себя единственной церковью избранных святых людей. Им запрещено поступать на военную или гражданскую службу и употреблять клятву.

Квакеры. Во время борьбы католиков и реформатов, основатель секты квакеров, Георгий Фокс, решил что нет истины ни в одной вере и что человек должен почерпать истину в своем сердце, по непосредственному откровению Святого Духа. Вильгельм Пенн (William Penn)ее организовал и распространил. От него штат Пенсильвания и получил свое имя, так как последователи Пенна, из за религиозных гонений, уехали из Англии в США.

Поэтому у квакеров нету церквей, а простые залы и нет пасторов. На молитвенном собрании они сидят на скамьях и читают Библию и ждут когда на кого-нибудь найдет вдохновение. Если на кого найдет вдохновение то он начинает или молиться или проповедывать, а если нет то они после известного времени расходятся.

Вопросы. (1) Кто такие анабаптисты? (2) Как еще зовут анабаптистов? (3) Кто такие квакеры? (4) Кто основал секту квакеров и кто ее распространял? (5) Как проходят молитвенные собрания квакеров и где?
6.8 Старокатолики (35)
На Ватиканском соборе, созванным папой Пием 9-ым в Риме в 1870 году, был провозглашен догмат о непогрешимости папы в делах веры. Этот новый догмат привел многих католиков в смущение. В 1871 году в Мюнхене состоялся конгресс недовольных этим догматом. Было приступлено к образованию самостоятельных общин на началах древне-католической церкви, какою была она до отделения от Православной Церкви.

Были попытки о соединении старокатолической общины с Православной Церковью, но до сих пор еще не достаточно выяснено их учение.

Вопрос. Кто такие старокатолики?

Примечания
1. В Католической Церкви Богослужение происходит на непонятном для верующих латинском языке. Поэтому, проповедь о христианской любви, скромности и человеколюбии не доходит до верующих. Все это способствует гордыне и множеству других пороков, исходящих из нее.

2. У протестантов нет исповеди, святых, причастия, святых отцов, икон, красоты, радости в храме.

3. Протестанты считают себя святыми, спасенными, поэтому гордыня почти нормальное явление.

4. Отец протоиерей Петр Смирнов написал эту книгу более 100 лет тому назад. С того времени, отклонения Западной Церкви от православного учения, постепенно подтачивали не только саму Церковь, но и все западное общество и заводят их в нравственный, культурный и экономический тупик.

БЛАГОТВОРНОЕ ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА

ристианство оказало благотворное влияние на весь мир. Языческий мир - где господствовала сила, богатство, гордость, жестокость, нравственная распущенность - под влиянием христианства постепенно переродился. Основные ценности стали доброта, любовь, милосердие, скромность, прощение, чистота нравов. Христианство повлияло на всю жизнь человека, на все отрасли его сложной жизни и омыло все и вся. Христианские правила и нормы для жизни стали основой законов всех цивилизованных стран. Христианское учение стало колыбелью новой очищенной христианской культуры. Последнее время, во многих странах наблюдается постепенный отход от христианских начал и ценностей в жизни.
Содержание: Предисловие ; (1) Язычество ; (2) Христианство ;

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ

Вселенскими называются Соборы, созванные от лица всей Церкви для разрешения вопросов об истинах вероучения и признанные всей Церковью в качестве источников Её догматического Предания и канонического права. Таких Соборов было семь:

I-й Вселенский (I Никейский) Собор (325г.) был созван св. имп. Константином Великим для осуждения ереси Александрийского пресвитера Ария, который учил, что Сын Божий есть только высшее творение Отца и называется Сыном не по существу, а по усыновлению. 318 епископов Собора осудили это учение как ересь и утвердили истину о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении. Они также составили первые семь членов Символа веры и зафиксировали преимущества епископов четырёх крупнейших митрополий: Римской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской (6-й и 7-й каноны).

II-й Вселенский (I Константиропольский) Собор (381г.) завершил формирование Тринитарного догмата. Он был созван св. имп. Феодосием Великим для окончательного осуждения различных последователей Ария, в том числе духоборцев-македонян, которые отвергали Божество Св. Духа, считая Его творением Сына. 150 восточных епископов утвердили истину о единосущии Св. Духа "от Отца исходящего" со Отцом и Сыном, составили пять остальных членов Символа веры и зафиксировали преимущество Константинопольского епископа как второго по чести после Римского - "потому что город сей есть второй Рим" (3-й канон).

III-й Вселенский (I Эфесский) Собор (431г.) открыл эпоху христологических споров (о Лице Иисуса Христа). Он был созван для осуждения ереси Константинопольского епископа Нестория, который учил, что Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с которым Бог впоследствии соединился нравственно и благодатно обитал в Нём, как в храме. Таким образом, Божественная и человеческая природы во Христе оставались разделенными. 200 епископов Собора утвердили истину о том, что обе природы во Христе соединены в одно Богочеловеческое Лицо (Ипостась).

IV-й Вселенский (Халкидонский) Собор (451г.) был созван для осуждения ереси Константинопольского архимандрита Евтихия, который, отрицая несторианство, впал в противоположную крайность и стал учить о полном слиянии Божественной и человеческой природы во Христе. При этом Божество неизбежно поглощало человечество (т.н. монофизитство), 630 епископов Собора утвердили антиномическую истину о том, что две природы во Христе соединены "неслиянно и неизменно" (против Евтихия), "нераздельно и неразлучно" (против Нестория). Каноны Собора окончательно зафиксировали т.н. "Пентархию" - соотношение пяти патриархатов.

V-й Вселенский (II Константинопольский) Собор (553г.) был созван св. императором Юстинианом I для умиротворения возникшей после Халкидонского Собора монофизитской смуты. Монофизиты обвиняли приверженцев Халкидонского Собора в скрытом несторианстве и в подтверждение этого ссылались на трёх сирийских епископов (Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Иву Эдесского), в писаниях которых действительно звучали несторианские мнения. Для того чтобы облегчить присоединение монофизитов к Православию, Собор осудил заблуждения трёх учителей ("трёх глав"), а также заблуждения Оригена.

VI-й Вселенский (III Константинопольский) Собор (680-681гг; 692г.) был созван для осуждения ереси монофелитов, которые, хотя и признавали в Иисусе Христе две природы, но объединяли их одной Божественной волей. Собор170-ти епископов утвердил истину о том, что Иисус Христос как истинный Бог и истинный Человек имеет две воли, но его человеческая воля не противна, а покорна Божественной. Таким образом, было завершено раскрытие Христологического догмата.

Прямым продолжением этого Собора стал т.н. Трулльский Собор, созванный через 11 лет в Трулльских палатах царского дворца для утверждения сложившегося канонического кодекса. Его называют также "Пято-Шестым", подразумевая, что он восполнил в каноническом отношении деяния V-го и VI-го Вселенских Соборов.

VII-й Вселенский (II Никейский) Собор (787г.) был созван императрицей Ириной для осуждения т.н. иконоборческой ереси - последней императорской ереси, которая отвергала иконопочитание как идолопоклонство. Собор раскрыл догматическую сущность иконы и утвердил обязательность иконопочитания.

Примечание. Вселенская Православная Церковь остановилась на семи Вселенских Соборах и исповедует Себя Церковью семи Вселенских Соборов. Т.н. Древне-Православные (или Восточные Православные) Церкви остановились на первых трёх Вселенских Соборах, не приняв IV-го, Халкидонского (т.н. не-халкидониты). Западная Римско-Католическая Церковь продолжает своё догматическое развитие и насчитывает уже 21 Собор (причём последние 14 Соборов также именует Вселенскими). Протестантские конфессии вообще не признают Вселенских Соборов.

Разделение на "Восток" и "Запад" достаточно условно. Тем не менее оно удобно для показа схематической истории христианства. В правой части схемы

Восточное христианство, т.е. преимущественно Православие. В левой части
Западное христианство, т.е. Римо-Католичество и протестантские конфессии.

ВОСТОЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО Восточные Церкви: 1. Церкви Вселенского Православия:

Вселенское Православие - это семья поместных Церквей, которые имеют одинаковые догматы, исходное каноническое устройство, признают таинства друг друга и находятся в общении. Теоретически все Церкви Вселенского Православия равны, хотя фактически Русская Православная Церковь претендует на главную роль ("Москва-третий Рим"), а Вселенский Константинопольский Патриархат ревниво блюдет своё почётное "первенство чести". Но единство Православия не монархического, а скорее евхаристического характера, ибо основано на принципе кафоличности. Каждая Церковь обладает всей полнотой кафоличности, т.е. всей полнотой благодатной жизни, подаваемой через истинную Евхаристию и прочие таинства. Таким образом, эмпирическая множественность Церквей не противоречит тому догматическому единству, которое мы исповедуем в IX члене Символа веры. Эмпирически Вселенское Православие состоит из 15-ти автокефальных и нескольких автономных Церквей. Перечислим их в традиционном порядке.

Константинопольская Православная Церковь , по преданию, основана ап. Андреем Первозванным, который ок. 60 г. рукоположил своего ученика св. Стахия первым епископом города Византия. В. 330 г. св. имп. Константин Великий основал на месте Византии новую столицу Римской империи - Константинополь. С 381 г. - автокефальная архиепископия, с 451 г. - Патриархат, центр т.н. "императорских ересей", боролся за первенство с Александрийской Церковью, а затем - с самим Римом. В 1054 г. отношения с Римской Церковью были окончательно разорваны и лишь в 1965 г. частично восстановлены. С 1453 г. Константинопольский Патриархат существует на территории мусульманской Турции, где имеет всего 6 епархий, 10 монастырей и 30 духовных школ. Однако его юрисдикция простирается за границы турецкого государства и обнимает весьма значительные церковные области: Афон, Финляндскую Автономную Церковь, полуавтономную Критскую Церковь, Епископские кафедры в Западной Европе, Америке, Азии и Австралии (всего 234 зарубежные епархии). С 1991 г. возглавляет Церковь Вселенский Патриарх Варфоломей.

Александрийская Православная Церковь , по преданию, основана ок. 67 г. апостолом и евангелистом Марком в столице Сев.Египта - Александрии. С 451 г. - Патриархат, третий по значению после Рима и Константинополя. Однако уже в конце V - нач. VI в. Александрийская Церковь была сильно ослаблена монофизитской смутой. В VII в. Она окончательно пришла в упадок в связи с арабским нашествием, а в начале XVI в. была завоёвана турками и до последнего времени находилась в сильной церковной зависимости от Константинополя. В настоящее время насчитывает всего ок. 30 тыс. верующих, которые объединены в 5 египетских и 9 африканских епархий. Общее число храмов и молитвенных домов ок. 150. Богослужение совершается на древнегреческом и арабском языках. Возглавляет Церковь в настоящее время блаженнейший Парфений III, Папа и Патриарх Александрийский.

Антиохийская Православная Церковь , по преданию, основана ок. 37 г. в Антиохии апостолами Павлом и Варнавой. С 451 г. - Патриархат. В конце V - нач. VI в. ослаблена монофизитской смутой. С 637 г. попала под власть арабов, а в начале XVI в. захвачена турками и пришла в упадок. До сих пор - одна из беднейших Церквей, хотя ныне имеет 22 епархии и ок. 400 храмов (в т.ч. в Америке). Богослужение совершается на древнегреческом и арабском языках. Возглавляет Её блаженнейший Игнатий IV, Патриарх Антиохийский, резиденция которого находится в Дамаске.

Иерусалимская Православная Церковь - древнейшая из Православных Церквей. первым епископа которой считается апостол Иаков, брат Господень († ок. 63 г.). После Иудейской войны 66-70 гг. была разорена и уступила своё первенство Риму. С IV в. постепенно восстанавливается. В VII в. приходит в упадок в связи с арабским нашествием. Ныне состоит из двух митрополий и одной архиепископии (древняя Синайская Церковь), имеет 23 храма и 27 монастырей, из которых самый большой - монастырь Святого Гроба. В самом Иерусалиме насчитывается не более 8 тыс. православных верующих. Богослужение совершается на греческом и арабском языках. В настоящее время во главе Церкви - блаженнейший Диодор I Патриарх Иерусалимский.

Русская Православная Церковь - основана в 988 г. при св. князе Владимире I как митрополия Константинопольской Церкви с центром в Киеве. После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г. - в Москву. С 1448 г. - автокефалия (1-й независимый митрополит - святитель Иона ). После падения Византии (1553 г.) и до сих пор претендует на звание "третьего Рима". С 1589 г. - Патриархат (1-й патриарх - святитель Иов ). С1667 г. сильно ослаблена старообрядческим расколом , а затем петровскими реформами: Патриаршество было упразднено (Упразднение Патриаршества ) - учрежден т.н. Святейший Синод , назначаемый императором. Соборы созывать не разрешалось.

После падения самодержавия был созван Поместный Собор 1917-18 гг., который вернул Церкви каноническое возглавление (св. патриарх Тихон ). В то же время Церковь испытала сильное гонение от советской власти и претерпела ряд расколов (крупнейший из которых, "карловацкий" ("карловчане "), существует до сих пор). В 1930-е гг. Она была на грани исчезновения. Только с 1943 г. началось Её медленное возрождение в качестве Патриархата. На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами. В 1980-е гг. Русская Церковь имела уже 76 епархий и 18 монастырей. Но с 1990 г. единство Патриархата подвергается атакам националистических сил (особенно на Украине). Ныне Русская Церковь переживает сложный и ответственный период адаптации к постсоциалистической действительности. Возглавляет Её святейший Алексий II Патриарх Московский и всея Руси.

Сербская Православная Церковь основана в конце IX в. С 1219 г.-автокефалия. С 1346 г. - первый (т.н. Печский) Патриархат. В XIV в. попала под иго турок и в церковную зависимость от Константинопольского патриархата. В 1557 г. обрела независимость, но через два века снова оказалась в подчинении у Константинополя. Только в 1879 г. вновь стала автокефальной.

На территории соседней Македонии христианство известно ещё со времён ап. Павла. С IV по VI в. Македонская Церковь попеременно зависела то от Рима, то от Константинополя. В конце IX - нач. XI в. имела статус автокефалии (с центром в Охриде) и, возможно, участвовала в Крещении Руси.

Особая церковная судьба была у Черногории и т.н. Буковинской Митрополии.

Объединение всех этих православных областей в единую Сербскую Церковь произошло в 1919 г. С 1920 г. восстановлен Сербский Патриархат. Фашистская оккупация и последующий социалистический период нанесли Сербской Церкви значительный урон. Обострились националистические тенденции. В 1967 г. Македония отъединилась в самочинную автокефалию (под главенством архиепископа Охридского и Македонского). В настоящее время Сербская Церковь находится в состоянии кризиса. Возглавляет её Патриарх Павел.

Румынская Православная Церковь . Первые епархии на этой территории известны с IV в. Долгое время они находились в церковной зависимости от Константинопольского Патриархата. С XIV в. - под властью турок. В первой половине ХIХв. временно присоединены к Русской Церкви. В 1865 г. (через 3 года после образования Румынского государства) местная Церковь провозгласила себя автокефальной, но Вселенский Патриархат признал это только в 1885 г. В 1919г. образован Румынский Патриархат, который ныне состоит из 13 епархий, насчитывает 17 млн. верующих и возглавляется Патриархом всей Румынии блаженнейшим Феоктистом.

Болгарская Православная Церковь основана в 865 г. при св. князе Борисе. С 870 г. - автономная Церковь в рамках Константинопольского Патриархата. С 927 г. - автокефальная архиепископия с центром в Охриде. Эта церковная независимость постоянно оспаривалась Византией. С XIV в. Болгария оказалась под властью турок и снова попала в зависимость от Константинополя. После упорной борьбы в 1872 г. была самочинно восстановлена Болгарская автокефалия, объявленная Вселенским Патриархатом схизматической. Только в 1945 г. схизма была снята, а в 1953 г. Болгарская Церковь стала Патриархатом. Ныне Она находится в состоянии раскола и кризиса. Возглавляет Её Патриарх Болгарский святейший Максим.

Грузинская Православная Церковь основана в начале IV в. трудами св. равноапостольной Нины († ок. 335). Первоначально подчинялась Антиохийскому Патриархату. С 487 г. - автокефальная Церковь с центром в Мцхете (резиденция верховного Католикоса). При Сассанидах (VI - VII вв.) выдержала борьбу с персидскими огнепоклонниками, а в период турецких завоеваний (XVI - XVIII вв.) - с исламом. Эта изнурительная борьба привела купадку Грузинского Православия. Следствием тяжёлого политического положения страны было вступление её в состав Российской империи (1783г.). Грузинская Церковь перешла в ведение Святейшего Синода на правах экзархата, а звание Католикоса было упразднено. Экзархи же назначались из русских, что в 1918 г. явилось причиной церковного разрыва с Россией. Однако в 1943 г. Московская Патриархия признала автокефалию Грузинской Церкви как самостоятельного Патриархата. Ныне Церковь состоит из 15-ти епархий, объединяющих ок. 300 общин. Возглавляет Её Католикос - Патриарх всей Грузии Илия II.

Кипрская Православная Церковь , по преданию, основана ап. Варнавой в 47 г. Первоначально - епархия Антиохийской Церкви. С 431 г. - автокефальная архиепископия. В VI в. попала под арабское иго, от которого освободилась только в 965 г. Однако в 1091 г. остров Кипр был захвачен крестоносцами, с 1489 по 1571 г. принадлежал Венеции, с 1571 г. - туркам, с 1878 г. - англичанам. Только в 1960 г. Кипр добился независимости и провозгласил себя республикой, президентом которой стал архиепископ Макариос (1959-1977 гг.). Ныне Кипрская Церковь состоит из одной архиепископии и 5-ти митрополий, имеет более 500 храмов и 9 монастырей. Возглавляет Её архиепископ Хризостом.

Элладская (Греческая) Православная Церковь . Христианство на Её территории появилось при ап. Павле. С IV в. греческие епископские кафедры входили в состав то Римской, то Константинопольской Церкви. В 1453 г. Греция была завоёвана турками и вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Только в 1830 г. Греция добилась независимости и начала борьбу за автокефалию, которую получила в 1850 г. Но, едва освободившись от Константинополя, она попала в зависимость от короля. Только по Конституции 1975 г. Церковь была, наконец, отделена от государства. Во главе Её встал Архиепископ Афинский и всей Эллады блаженнейший Серафим.

В то же время (в 1960-е гг.) от Элладской Православной Церкви откололась т.н. Истинно-Православная Церковь Греции (старого стиля), состоящая из 15-ти епархий (в т.ч. в США и Сев. Африке), во главе с митрополитом Филийским Киприаном.

Официально признанная Элладская Церковь - одна из крупнейших. Она состоит из 1 архиепископии и 77 митрополий, имеет 200 монастырей и насчитывает ок. 8 млн. православных верующих (из 9,6 млн. всего населения Греции).

Албанская Православная Церковь . Первые христианские общины на этой территории известны с III в., а первая епископская кафедра учреждена в Х в. Вскоре образовалась митрополия, находящаяся в юрисдикции Болгарской Православной Церкви, а со второй половины XVIII в. - в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В 1922 г. Албания получила независимость и обрела автокефалию. Коммунистический режим полностью уничтожил маленькую Албанскую Церковь, но ныне она воскресла из мёртвых. Возглавляет Её блаженнейший архиепископ Анастасий.

Польская Православная Церковь основана в 966 г. при князе Мешко I. После разделения Церквей православные доминировали, в основном, в восточных областях, где в 1235 г. учредили епископскую кафедру в городе Холм (позже - в Перемышле). Но в 1385 г. князь Ягайло объявил своё государство католическим, что послужило причиной перехода православных в католицизм. В 1596 г. православные епископы во главе с митрополитом Киевским Михаилом (Рогозой) приняли на Брестском Соборе юрисдикцию Папы Римского. Эта т.н. Брестская уния длилась до 1875 г., когда, после раздела Польши, была восстановлена православная Холмская епархия. В 1918 г. Польша вновь стала самостоятельным католическим государством, а Православная Церковь, выделившись в самочинную автокефалию, всё более деградировала. Только в 1948 г. по инициативе Московской Патриархии Польская Автокефалия была признана, и положение Её упрочилось. Ныне эта Церковь насчитывает не более 1 млн. верующих (ок. 300 приходов); возглавляет Её митрополит Варшавский и всей Польши блаженнейший Василий.

Чехословацкая Православная Церковь основана на территории Чехии (в Моравии) в 863 г. трудами свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия. Однако после смерти Солунских братьев инициатива перешла к сторонникам латинского обряда. Православие удержалось только в пределах Мукачевской епархии. Но в 1649 г. и эта епархия вошла в унию с Католической Церковью. Только в 1920 г. благодаря сербской инициативе в Карпатах снова возникли православные приходы Сербской юрисдикции. После Второй мировой войны они обратились за помощью к Московской Патриархии и были организованы сначала в экзархат, ас 1951 г.- в Автокефальную Чехословацкую Православную Церковь. Она насчитывает всего 200 тыс. верующих и ок. 200 приходов, объединённых в 4 епархии. Возглавляет Её Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей.

Американская Православная Церковь. Ровно 200 лет назад, в 1794 г., монахи Валаамского Спасо-Преображенского монастыря создали первую православную миссию в Америке. Своим апостолом американские православные считают преподобного Германа Аляскинского († 1837 г.). При архиепископе Тихоне (впоследствии - св.патриархе) кафедра Алеутской епархии была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк. В первые же годы советской власти контакты с ней оказались очень затруднёнными. Американских иерархов подозревали в связи с ГПУ, усиливались нестроения. В этой связи в 1971 г. Московский Патриархат даровал Американской Церкви автокефалию. Это решение вошло в противоречие с интересами Вселенского Патриархата, который уже имел в своей юрисдикции 2 млн. американских православных. Поэтому Американская Автокефалия до сих пор не признана Константинополем, но существует de facto и насчитывает более 500 приходов, объединённых в 12 епархий, 8 монастырей, 3 семинарии, Академию и т.п. Богослужение проводится на английском языке. Возглавляет Церковь блаженнейший Феодосий, Митрополит всей Америки и Канады.

2. Древне-Восточные Церкви:

Это, в основном, т.н. "не-халкидониты", т.е. Восточные Церкви, по тем или иным причинам не принявшие Халкидонский (IV Вселенский) Собор. По своему происхождению делятся на "монофизитские" и "несторианские", хотя очень далеко ушли от этих древних ересей.

Армянская Апостольская Церковь , по преданию, восходит к апп. Фаддею и Варфоломею. Исторически образована в 320-е гг. трудами святителя Григория Просветителя († 335г.) сын и преемник которого, Аристакес, был участником I Вселенского Собора. В своей догматике основывается на постановлениях трёх первых Вселенских Собор и придерживается христологии святителя Кирилла Александрийского (т.н. миафизитство). В IV Вселенском Соборе не участвовала по объективным причинам и постановлений его (искажённых переводом) не признала. В период с 491 по 536 г. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви. Имеет семь таинств, чтит Богородицу, иконы и т.д. В настоящее время насчитывает 5 епархий в пределах Армении и несколько других в Америке, Азии, Европе и Австралии. До 1994 г. возглавлял Её Верховный Патриарх - Католикос всех армян Святейший Вазген I (130-й по счёту Католикос); резиденция его в Эчмиадзине.

Коптская Православная Церковь , из семьи т.н. "монофизитских" Церквей, образована в период с 536 по 580 г. в среде египетских коптов. Национальная замкнутость, обусловленная ненавистью к Византии, облегчила Её завоевание арабами, Принудительная исламизация привела к значительному упадку. Вследствие этого Коптский Патриарх Кирилл IV († 1860 г.) начал переговоры с преосвященным Порфирием (Успенским) о воссоединении с Православием, но был отравлен, а его противники вошли в унию с Римом (1898 г.). В настоящее время фактически соединилась с Александрийской Православной Церковью Патриарха Парфения. Находится в евхаристическом общении с Армянской и Сирийской Церквами. Состоит из 400 общин. Богослужение на арабском и коптском языках. Осмогласие. Литургии Василия Великого, Григория Богослова и Кирилла Александрийского. Возглавляет Её Александрийский Папа и Патриарх Святейший Шенуда III.

Эфиопская (Абиссинская) Православная Церковь - до 1959 г. часть Коптской Православной Церкви, а затем - автокефалия. При царе Сисинии (1607 -1632 гг.) вошла в унию с Римом, но следующий, царь Василий (1632-1667 гг.), изгнал католиков из Эфиопии. Богослужения отличаются чрезвычайным богатством текстов, песнопений и изобилием праздников. Имеется много пустынных монастырей. В настоящее время эту Церковь возглавляет Патриарх Эфиопской Православной Церкви Святейший Абуна Меркариос (резиденция в Аддис-Абебе).

Сиро-Яковитская Православная Церковь , из семьи "монофизитских" Церквей, образована в 540-е гг. сирийским монофизитским епископа Яковом Барадеем. Выдержав жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г. отдали себя под владычество наступавших персов. В 630 г., при имп. Ираклии, частично приняли монофелитство. В начале VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Сев.-Зап. Африку. Расселились и в восточном направлении по всему Междуречью до самой Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами. В настоящее время эту Церковь возглавляет Патриарх Антиохийский и всего Востока святейший Мар Игнатий Закке I Ивас (резиденция в Дамаске).

Малабарская Православная Церковь , по преданию, восходит к общинам, основанным в Индии ап. Фомой на т.н. Малабарском берегу. В V в. организационно принадлежала к несторианскому Патриархату "Селевкия-Ктесифон", влияние которого в Аравии и Сев. Индии было доминирующим. Тем не менее "христиане ап. Фомы" не стали несторианами. После разгрома Сев. Индии Тамерланом в кон. XIV в., Малабарское побережье было открыто португальцами (1489 г. Васко-да-Гама) и началась принудительная латинизация (Собор в Диампере, 1599 г.). Это привело к расколу 1653 г., когда наибольшая часть Малабарских христиан отделилась от навязанной им испанцами унии и присоединилась к Сиро-Яковитской Церкви, которая доминировала на севере (1665). Эта объединённая Церковь носит теперь название Сирийская Православная Церковь Индии. Возглавляет Её Патриарх-Католикос Востока святейший Василий Мар Фома Матфей I (резиденция в Коттаяме).

Сиро-Персидская (Ассирийская) Церковь , из т.н. "несторианских"; образована в 484 г. на базе Персидской ("Халдейской") Церкви и Патриархата "Селевкия-Ктесифон" (современный Багдад). Распространилась по всей Аравии, Сев. Индии и Центр. Азии (до Китая включительно) среди тюркских и монгольских народов. В VII-XI вв. - самая обширная по территории христианская Церковь. В XIV в. почти полностью уничтожена Тамерланом. Только в Курдистане сохранилось ок. 1 млн. верующих под управлением Патриарха с резиденцией в Мосуле. В 1898 г. несколько тысяч айсоров (ассирийских христиан) из Турции во главе с архиепископ Урмийским Мар Ионой перешли в Русскую Православную Церковь через покаяние. В настоящее время имеется ок. 80 ассирийских общин (в Сирии, Ираке, Иране, Ливане, Индии, США и Канаде), которыми управляют 7 епископов. Возглавляет эту Церковь Католикос-Патриарх Ассирийской Церкви Востока святейший Мар Динхи IV (резиденция в Чикаго).

Маронитская Церковь - единственная с монофелитской христологией. Образовалась в конце VII в., когда византийское правительство переселило племя исаврийских монофелитов из Тавра в Ливан. Центром новой Церкви стал монастырь преподобного Марона, основанный в IV в. близ Апамеи. Церковь существовала среди ливанских горцев до эпохи крестовых походов. В 1182 г. маронитский патриарх заключил унию с Римом и получил звание кардинала. Остальные общины вошли в унию в 1215 г. Поэтому догматика маронитов близка к католической, однако священники не соблюдают целибат. Богослужения проводятся на среднеассирийском языке.

Этот ранний период церковной истории охватывает три века-до Никейского (I Вселенского) Собора.

I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. Миссия апп. Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников устаревшим иудейским законом. Апостольский Собор в 49 г. в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его решением. Т.н. "иудействующие" образовалираскол эвионитов и назореев . Эти первые десятилетия иногда называют временем "иудео-христианства", когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т.д. Иудейская война 66-70 гг. положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, предупрежденные откровением, заранее удалились из обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством.

После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи - Риму, освященному мученичеством апп. Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 г., и с ним заканчивается апостольский век,

"Апостольские мужи":

II и III вв. - время первохристианства. Оно открывается группой т.н. "Апостольских мужей", т.е. первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. На схеме представлены двое из них:

сщмч. Игнатий Богоносец, 2-й епископ Антиохийский, осуждённый на смерть в гонение имп. Траяна. Конвоирован в Рим для растерзания львами на арене Колизея. По пути написал 7 посланий к местным Церквям. Память 20 декабря.

сщмч. Поликарп Смирнский - ученик ап. Иоанна Богослова, 2-й епископ Смирны. Свидетель мученического пути св. Игнатия. Сам был сожжён на костре в гонение имп. Марка Аврелия в 156 г. (каноническая дата † 167 г.). Память 23 февраля.

"Апологеты":

Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т.н. апологетам. Апология (греч. "оправдание") - это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был

мч. Иустин Философ из Самарии, философ-платоник, после своего обращения (ок. 133 г.) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Написал 3 апологии. Погиб в гонение имп. Марка Аврелия в 166 г. Память 1 июня.

Лаодикийский Собор 170 г. был первым крупным Собором после апостольского времени. На нём решался вопрос о дне празднования Пасхи.

Ок. 179 г. африканский философ-стоик Пантен преобразовал Александрийское огласительное училище (по преданию, основанное ещё ап, и ев. Марком) в богословскую школу. Здесь родилась древнейшая традиция Александрийского богословия (Ориген, святитель Афанасий Великий, святитель Кирилл Александрийский и др.). У истоков этой традиции стоял -

Климент Александрийский ( † 215г.) - ученик Пантена,автор знаменитой трилогии "Протрептик" - "Педагог" - "Строматы". Климент развил тенденцию св. Иустина Философа к гармоническому сочетанию веры и разума, но в целом его богословие скорее эклектично, чем систематично. Первую попытку систематизации предпринял его ученик -

Ориген Александрийский ( † 253г.), энциклопедически образованный и очень плодовитый автор, крупнейший экзегет ("Гексапла"), догматист ("О началах") и апологет ("Против Цельса"). Но в своей попытке согласовать христианство с высшими достижениями эллинской мысли он допустил уклон в сторону неоплатонизма и богословские мнения, впоследствии отвергнутые Церковью.

Святитель Дионисий,епископ Александрийский ( † 265г.) - ученик Оригена, ок. 232 г. возглавил Александрийскую школу. Автор первой Пасхалии, известен своей обширной перепиской, а также полемикой с еретиками монархианами. Память 5 октября.

Святитель Григорий Чудотворец ( † 270г.) - ученик Оригена, выдающийся аскет и чудотворец, молитвенно стяжавший богооткровенный Символ веры. Впоследствии - епископ Неокесарийский, глубокий проповедник и борец с ересью Павла Самосатского. Память 17 ноября.

Восточные ереси этого периода:

Монтанизм - ересь бесконтрольного экстатического пророчества, появившаяся во Фригии в середине II в. и названная по имени своего основателя, Монтана, бывшего жреца Кибеллы, фанатичного ригориста и апокалиптика.

Манихейство - дуалистическая ересь, заимствовавшая из персидского зороастризма принципиальное равенство доброго и злого начал (скрытое двубожие).

Павел Самосатский, наоборот, учил что Бог - единственен, и это - Бог Отец, а Иисус Христос - только человек (т.н. монархианство).

* * *

Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства "Диоклетиановым гонением" (302-311гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.

Христианизаций Армении и Грузии. Именно начало Диоклетианова гонения (302г.) заставляет св. просветительницу Нину вместе с общиной девичьего аскетерия бежать в Армению. Когда же гонение настигает их и там, она скрывается в Иверии (Грузии). А свв. девы были замучены армянским царём Тиридатом. Но это способствовало обращению его царства через проповедь св. Григория Просветителя, который ок. 305 г. стал первым епископом Армении. А через 15 лет св. Нине Грузинской удалось обратить в христианство царя Мариана. Таким образом, христианизация Армении и Грузии - это почти одновременные и связанные между собой события.

Эпоха гонений закончилась с воцарением св. равноап. Константина Великого. Начался новый период истории Церкви.

Период Вселенских Соборов (IV-VIII вв.)

При Константине Великом и его преемниках христианство быстро становится государственной религией. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Вмешиваясь в дела Церкви, императоры часто становятся покровителями и даже инициаторами ересей (напр., монофелитство и иконоборчество - типично императорские ереси). Аскетически настроенные христиане скрываются от этих смут в пустынях. Именно в IV в. быстро расцветает монашество и появляются первые монастыри. Процесс преодоления ересей происходит через формирование и раскрытие догматов на семи Вселенский Соборах. Этот соборный разум позволяет христианству всё глубже сознавать себя в форме святоотеческого богословия, подтверждаемого аскетическим опытом выдающихся подвижников.

Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских ( † ок. 345-351гг.) - великий угодник Божий, родом из Патар. В 290-е гг. - епископа Патарский. Ок. 300 г. - епископа Мир Ликийских. Претерпел мученичество за веру и длительное темничное заключение в гонение имп. Галерия (305 -311гг.). Впоследствии-участник I Вселенского Собора. Особенно прославлен как чудотворец и заступник терпящих бедствия. Память 6 декабря и 19 мая,

* * *

Арианство - первая массовая ересь антитринитарного характера, рационально обоснованная александрийским пресвитером Арием (256-336гг.), который учил, что Сын Божий не совечен Отцу, а является Его высшим творением, т.е. Богом только по имени, а не по сущности. I Вселенский Собор (325г.) осудил это учение, утвердив единосущие Сына с Отцом. Но императоры Констанций (337-361гг.) и Валент (364-378гг.) поддержали последователей Ария и подчинили им почти всю Церковь. Борьбу с этим модернизированным арианством до самого конца века вели святителя Афанасий Великий и т.н. Великие Каппадокийцы.

Святитель Афанасий Великий (ок. 297-373 гг.) - опровергал Ария на I Вселенском Соборе, ещё будучи диаконом. Тогда же (ок. 320г.), в раннем сочинении "Слово о воплощении Бога-Слова", учил, что "Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились" (гл. 54), выразив в одной богодухновенной интуиции всю суть Православия.С 326 г. - епископ Александрийский. В годы арианской реакции 5 раз был лишён кафедры и в общей сложности 17 лет провёл в изгнании и ссылке. Жил в пустыне среди основателей монашества. Написал житие преподобный Антония, множество сочинений против ариан ("История ариан" и др.), две книги против Аполлинария Лаодикийского о православном смысле воплощения и др. Из его богословия и родилась "ортодоксия" (т.е. Православие), поэтому святителя Афанасия справедливо именуют "отцом Православия". Память 2 мая.

"Великие Каппадокийцы":

Святитель Василий Великий (ок. 330-379гг.) - один из трёх Вселенских учителей, философ, подвижник и богослов. Получив блестящее образование в лучших школах Афин (вместе со святителя Григорием Богословом), удалился в пустыню, где основал общежительный монастырь (258 г.) и составил для него "Правила монашеские", которые стали основой всего последующего монашества, даже в России. С 364г. - пресвитер, а с 370г. - архиепископ Кесарии Каппадокийской, объединивший против ариан 50 епархий. Основатель т.н. Каппадокийской богословской школы, избежавшей крайностей Антиохийской и Александрийской школ. Составитель чина Божественной Литургии и "правил монашеских". Из его творений наиболее известны "Беседы на Шестоднев" и книга "О Святом Духе". Память 1 и 30 январяаря.

Святитель Григорий Богослов (или Назианзин; ок. 330-390 гг.) - один из трёх Вселенских учителей, философ, подвижник, поэт и великий богослов, для которого богословие было богопознанием, т.е. путём к обожению. В 372 г. против воли поставлен своим другом, Василием Великим, во епископа Сасимского. С 379 года - патриарх захваченного арианами Константинополя, восстановитель в нем Православия и председатель II Вселенского Собора, на котором оставил патриаршество "ради мира церковного". Наиболее известны его 45 "Бесед" и богословские поэмы. Память 25 и 30 январяаря.

Святитель Григорий Нисский (ок. 332 - 395гг.) - отец Церкви, философ и богослов, мл. брат святителя Василия Великого. С 372 г. епископ Нисский (в 376-378гг. низлогался арианами). Участник II Вселенского Собора. Автор т.н. "Большого Катехизиса",в котором завершил учение Каппадокийцев о Св. Троице и о Лице Иисуса Христа. Оставил много экзегетических и нравственно-аскетических сочинений. В своём богословии (особенно в эсхатологии) испытывал влияние Оригена, но избежал его заблуждений. Память 10 январяаря.

* * *

Пневматомахия , или "ересь духоборцев", которую связывают с именем Константинопольского епископа Македония (342-361гг.). Была подхвачена поздними арианами как естественное продолжение своей доктрины: не только Сын, но и Св. Дух являются тварными и лишь подобносущими Отцу. Ересь эту, в числе других, осудил II Вселенский Собор.

Святитель Епифаний Кипрский ( † 403г.) - уроженец Палестины, подвижник, ученик преподобный Илариона Великого. С 367 г. епископ Константа (на Кипре). Владея многими языками, собирал всевозможные сведения о различных ересях. Главное сочинение "Книга противоядий" перечисляет 156 ересей. В трактате "Анкорат" (греч. "Якорь") раскрывает Православное учение.

Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347-407 гг.) - один из трёх Вселенских учителей, блестяще образованный проповедник и экзегет из Антиохийской школы Диодора Тарсийского. С 370 г. - подвижник, с 381 г. -диакон, с 386г. -пресвитер, с 398 г. - патриарх Константинопольский. Его пастырская бескомпромиссность вызвала обиды императрицы Евдоксии и интриги завистников. В 404 г. был неправедно осужден и сослан. В пути скончался. Оставил громадное литературно-богословское наследие (более 800 одних только проповедей) и чин Божественной Литургии. Память 13 ноября и 30 январяаря.

Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине.

Во всех трёх названных областях монашество возникло независимо друг от друга. Но египетское монашество считается древнейшим. Его основатель преподобный Антоний Великий ещё в 285 г. удалился в глубину пустыни на гору Колизму (Память 17 января). Его ученик - преподобный Макарий Египетский положил начало подвижничеству в Скитской пустыне (Память 19 января), а преподобный Пахомий Великий основал ок. 330 г. первый египетский монастырь в Тавенниси. Таким образом мы видим, что монашество возникает сразу в трёх формах: отшельничество, скитское житие и общежитие.

В Палестине основателями монашества были преподобный Харитон Исповедник - строитель Фаранской Лавры (330-е гг.) и преподобный Иларион Великий (Память 21 окт.). - строитель Лавры у Маюма (ок. 338 г.).

В Сирии - преподобный Иаков Низибийский ( † 340-е гг.) и его ученик преподобный Ефрем Сирин (373 г.), который также известен как родоначальник Эдесско-Низибийской богословской школы 1 поэт-псалмопевец. Память 28 января.

С V в. начинается эпоха христологических ересей (о Лице Иисусе Христа), предтечей которых был

Аполлинарий Лаодикийский ( † 390 г.) - богословствующий философ, участник I Вселенского Собора, и борец против ариан, а с 346 по 356 г. - епископ Лаодикии Сирийской. С 370 г. он развивал очень рискованную христологию, согласно которой "Христос есть Логос в человеческой оболочке", т.е. воплощённый Божественный ум, а разумная часть человеческой души (т.е. человеческой природы!) в Нём отсутствует. Учение это было осуждено на II Вселенском Соборе. Но вопрос об образе соединения двух природ во Христе оставался открытым. Новой попыткой решить его было

Несторианство - христологическая ересь, названная по имени Константинопольского патриарха Нестория (428-431 гг.), который учил, что Деву Марию следует называть Христородицей, т.к. Она родила не Бога, а только человека Христа, к которому Божество присоединилось впоследствии и обитало в Нём как в храме. Т.е. две природы во Христе так и остались разделёнными! Эта концепция раздельного и параллельного функционирования в Богочеловеке двух Его природ осуждена на III Вселенском Соборе (431 г.) по инициативе святителя Кирилла Александрийского. Однако выступление его против Нестория было поспешным и не очень внятным. Оно породило недоумения и раскол.

Спасаясь от преследований, противники святителя Кирилла эмигрировали во враждебную Византии Персию (т.н. халдейские христиане) и на Соборе 499 г. отделились от Константинопольской Церкви. образовав собственный патриархат с резиденцией в городе Селевкия-Ктесифон (совр. Багдад). Далее см. "Сиро-Персидская (Ассирийская) Церковь".

Святитель Кирилл епископ Александрийский ( 444 г.) - богослов-эрудит (знаток Платона и греческой философии), углублённый иррационалист, резкий и темпераментный полемист, он по праву венчает на Востоке "Золотой век патристики", и его творения являются вершиной Александрийского богословия. Однако пренебрежение к "рацио" делало его понятия не вполне чёткими. Он, например, не различал термины "природа" и "ипостась" и допускал выражения типа "единая природа Бога-Слова воплотившегося".

Эту буквально понятую "единую природу" Христа и начал обосновывать его горячий сторонник архимандрит Евтихий в своей борьбе против несториан. Таким образом Евтихий впал в противоположную крайность: монофизитство. Это - христологическая ересь, утверждающая, что хотя Богочеловек рождается из двух природ, но в акте их соединения Божественная природа поглощает человеческую. И потому Христос уже не единосущен нам по человечеству.

II Эфесский (разбойничий) Собор (449 г.) под председательством епископа Диоскора (преемника святителя Кирилла Александрийского) силовым способом утвердил на Востоке монофизитскую ересь в качестве истинно православного исповедания. Но св. папа Лев Великий назвал этот собор "разбойничьей сходкой" и настоял на созыве нового Вселенский Соборв Халкидоне (451г.), который осудил как несторианство, так и монофизитство. Истинное учение Собор выразил в непривычной антиномической форме ("неслиянно " и "нераздельно "), которая вызвала соблазн и продолжительную "монофизитскую смуту":

Монофизиты и соблазнившиеся монахи захватили Александрию, Антиохию и Иерусалим, изгнав оттуда епископов-халкидонитов. Назревала религиозная война.

Чтобы предотвратить её, имп. Зенон в 482 г. издал т.н. Гейотикон -компромиссное соглашение с монофизитской иерархией на дохалкидонской основе. Папа Феликс II обвинил Константинополь в отступничестве от Халкидона. В ответ Константинопольский патриарх Акакий (471-488 гг.) отлучил папу. Так образовалась "Акакиевская схизма" - 35-летний разрыв между Востоком и Западом.

Из великих подвижников этого смутного времени упоминается преподобный Симеон Столпник ( † 459 г.) , который практиковал редкий вид сирийской аскезы-стояние на каменном столпе (предельное ограничение пространства). Последний столп был высотой в 18 метров. Всего преподобный простоял ок. 40 лет, сподобившись различных благодатных даров Св. Духа. Память 1 сент.

"Ареопагитики " (Согрus Агеораgiticum) - сборник, состоящий из четырёх трактатов и десяти писем на догматические темы, приписанных сщмч. Дионисию Ареопагиту († 96 г.), появился скорее всего на рубеже V и VI вв. и оказал огромное влияние на развитие апофатического (отрицательного) богословия.

Св. имп. Юстиниан (527-565 гг.) и его правление - это целая эпоха церковно-политической истории. Сын простого крестьянина, но разносторонне образованный, необычайно деятельный, выдающийся политик, богослов, экуменист, Юстиниан был инициатором V Вселенского Собора (553 г.). Но его попытка примирения с монофизитами запоздала, т.к. они уже образовали собственные церковные организации, из которых выросла т.н. Ориентальная семья Древнеправославных Церквей. А грандиозная попытка восстановления единой Римской империи истощила силы Византии и привела к затяжному политическому кризису.

Из подвижников этой эпохи упоминаются: преподобный Савва Освященный ( † 532 г.) - с восьми лет воспитывался в монастыре, к началу монофизитской смуты (456 г.) пришёл в Иерусалимскую пустыню, где стал учеником преподобного Евфимия Великого, а после его смерти основал Великую Лавру (480-е гг.). В 493 г. поставлен начальником всех отшельнических обителей, для которых написал первый богослужебный устав. Из его учеников особенно известен преподобный Леонтий Византийский († ок. 544 г.). Память 5 декабря

преподобный Иоанн Лествичник ( † ок. 605 г.) - ок. 540 г. поступил в Синайский монастырь св. Екатерины , с 565 по 600 г. подвизался в ближней пустыне, а затем, в 75 лет, был избран игуменом Синайской горы и написал свою знаменитую "Лествицу", которая до сих пор является настольной книгой каждого монаха. Память в четвёртую неделю Великого Поста.

преподобный авва Дорофей ( † ок. 619 г.) в монастыре аввы Сериды близ Газы был учеником преподобного Варсонофия Великого. Впоследствии удалился из обители и в конце С VI в. основал собственный монастырь, в котором написал для братии свои знаменитые "Душеполезные поучения".

* * *

Последняя попытка примириться с монофизитами (и тем самым сохранить религиозную целостность империи) принадлежит имп. Ираклию (610 - 641гг.). Ради этого была изобретена специальная христологическая платформа -

Монофелитство - ересь имп. Ираклия и патриарха Сергия, предполагающая, что две природы во Иисусе Христе соединены единством Божественной воли. Осуждена на VI Вселенском Соборе (680 - 681 гг.), который утвердил истину о том, что только две воли во Иисусе Христе позволяют понять Его как Истинного Бога и истинного человека (без чего невозможно обожение человеческой природы - цель христианской жизни).

Первым почувствовал эту ересь святитель Иоанн Милостивый, с 609 г. - патриарх Александрийский, который безвозмездно окормлял всех нищих Александрии (7 тыс. человек!), за что и был прозван Милостивым. Незадолго дь смерти († ок. 619 г.) перехватил переписку патриарха Сергия с лидером монофизитов Георгием Арсом и хотел сразу поднять вопрос о ереси, но не успел... Память 12 ноября.

Святитель Софроний, патр. Иерусалимский ( † 638 г.) - духовный сын блаж. Иоанна Мосха († ок. 620 г.), с которым он путешествовал по монастырям Сирии, Палестины и Египта (собирая материал для "Луга духовного"). Долго жил в Александрии у Святителя Иоанна Милостивого. В 634 г. был избран патриархом Иерусалимским и сразу же выступил с окружным посланием против монофелитов. Но в это время Иерусалим был блокирован арабами и через два года осады разграблен. Во время осквернения храмов святитель Софроний умер в скорбях и печали. Оставил Житие преподобной Марии Египетской и толкование Божественной Литургии. Память 11 марта.

Преподобный Максим Исповедник († 662 г.) - главный борец с ересью монофелитов. Секретарь имп. Ираклия, от которого ок. 625 г. удаляется в Кизический монастырь св. Георгия, а затем в Сев. Африку. Становится учеником св. Софрония, а после его смерти уезжает в Рим, где осуждает монофелитство на Латеранском Соборе 650 г. За несогласие с волей императора-еретика был арестован, подвергнут пыткам (усечены язык и правая рука). Умер в Грузинской ссылке, оставив великое богословское наследие. Главный его труд: "Мистагогия" (Тайноведение). Память 21 января.

* * *

Иконоборчество - последняя императорская ересь, которая осуждала иконопочитание как идолопоклонство. Ересь эту воздвигли императоры из династии Исавров. В 726 г. Лев III (717 -741 гг.) издал эдикт против икон и мощей, а в 754 г. его сын Константин V (741-775 гг.) собрал лжесобор против иконопочитания. Ересь была осуждена на VII Вселенском Соборе (787 г.), но несмотря на это император Лев V (813 - 820 гг.) и его преемники возобновили её. Окончательное Торжество Православия над ересью наступило на Соборе 843 г.

Преподобный Иоанн Дамаскин ( † ок. 750 г.) был главным борцом с иконоборческой ересью на её первом этапе, разработав богословие иконы. Его главный труд "Точное изложение Православной веры" явился образцом для всех последующих изложений христианской догматики. В расцвете сил он ушёл с высокого поста (1-й министр калифа Велида) в Лавру преподобного Саввы Освященного, где занимался гимнографией, составил гласы "Октоиха" и написал ок. 64-х канонов (в т.ч. наш Пасхальный). Пам, 4 декабря

Преподобный Феодор Студит ( † 826 г.) был главным борцом с иконоборческой ересью на её втором этапе. Монах, а затем игумен Олимпийского монастыря, он не побоялся отлучить от Церкви самого имп. Константина V, за что был сослан. Царица Ирина вернула его в столичный Студийский монастырь, откуда он бесстрашно обличал Льва V, за что был подвергнут истязаниям и снова сослан в Вифанию, где скончался. Его подвижнические наставления занимают весь IV том Добротолюбия. Память 11 ноября.

После этого иконоборческую ориентацию сохранила только секта павликиан, которая выросла на основе маркионизма и манихейского дуализма, отвергала церковную обрядность, священство, почитание Богородицы, святых и т.д.

Период после Вселенских Соборов (IX - XX вв.) Св. патриарх Фотий и схизма 862 -870 гг. Предшественник Фотия, св. патриарх Игнатий был строгий аскет и канонист, который за свои обличения был низложен имп. Михаилом III Пьяницей и сослан (857 г.). Тогда-то и был возведён на патриаршество гос. секретарь Фотий - человек учёный, но светский. Игнатий послал апелляцию к самому папе Римскому. Властолюбивый папа Николай I учинил разбор и в 862 г. объявил патриаршество Фотия незаконным. Возмущённый этим вмешательством, Фотий написал Окружное послание (866 г.) к Восточным патриархам, призывая их к суду над папой, Собор, осудивший папу за вероотступничество, состоялся летом 867 г., но уже осенью покровитель патриарха Михаил Пьяница был убит, а новый имп. Василий I низложил Фотия и вернул Игнатия. На IV Константинопольском Соборе 870 г. Фотий был осужден, и этот Собор, признавший правоту Рима, католики считают VIII Вселенским. Однако когда в 879 г. патриарх Игнатий умер, V Константинопольский Собор 880 г. оправдал Фотия и снова возвёл его на патриаршество. Окончательно он был низложен в 886 г. имп. Львом VI Мудрым. Схизму 862 - 870 гг. обычно рассматривают как репетицию окончательного разрыва с Римом в 1054 г.

"Македонский Ренессанс" - так называют обычно правление сильной Македонской династии в период от Василия I Македонянина и Льва VI Мудрого до Василия II Болгаробойцы включительно (т.е. с 867 до 1025 г.).

События, параллельные этому периоду уже во многом относятся к возникающей Руси.

Так, уже в своём Окружном послании патриарх Фотий сообщает о нападении Аскольда и Дира на Константинополь, который был чудесно спасён заступничеством Пресвятой Богородицы, после чего часть руссов приняла крещение (860 г.).

Свв. равноап. Кирилл и Мефодий в 858 г. по поручению Фотия идут в Херсонес, где обретают мощи св. папы Климента. По некоторым предположениям среди крещенных хазар могли быть и их данники - славяне. В 863 г. свв. братья по приглашению кн. Ростислава прибывают в Моравию, где переводят на славянский язык богослужебные части Священного Писания и главные церковные чинопоследования. Память обоих 11 мая.

1 октября, 910 г. блаженный Андрей Христа ради юродивый созерцал во Влахернском храме Покров Пресвятой Богородицы (видение, особенно важное для русской мариологии).

Поход кн. Олега на Константинополь (907 г.) заставляет византийцев обратить самое пристальное внимание на Русь. По окончании грабительских походов св. кн. Ольга принимает крещение в Константинополе. А вскоре её внук св. равноап. кн. Владимир помогает Василию II подавить опасный мятеж Варды Фоки и получает руку его сестры принцессы Анны. Но прежде он, конечно, принимает крещение, а затем крестит и свой народ. (Дальнейшие события в разделе Русской Православной Церкви)

Т.н. "Разделение Церквей" (см. подробнее стр. 31) было вначале воспринято как ещё одна схизма. Контакты с Зап. Церковью эпизодически продолжались. При императорах из династии Комнинов рыцари-крестоносцы ходили через Константинополь на освобождение Гроба Господня. Но постоянная борьба за престол на рубеже XII и XIII вв приводит Византию в упадок и завершается призванием рыцарей, которые опустошают Константинополь (1204 г.). На всём Востоке образуется т.н. Латинская империя. Греческая государственность сосредотачивается в Никейской области. Только в 1261 г. Михаил VIII Палеолог возвращает себе Константинополь. Понимая, что оторванная от Запада Византия обречена, он при поддержке патриарха Иоанна Векка заключает в 1274 г. Лионскую унию, которая продержалась всего 7 лет. Однако имп. Андроник III (1328 -1341 гг.), потерпев поражение от турок, снова вступает в переговоры о соединении Церквей с папой Бенедиктом XII. Переговоры эти идут через калабрийского монаха Варлаама и неожиданно приводят к чрезвычайно важным паламитским спорам:

Святитель Григорий Палама ( † 1359 г.) - афонский монах-исихаст, в 1337-38 гг. начинает спор с калабрийским монахом о природе Фаворского света, Варлаам доказывал, что это "субъективное озарение" (ибо Бог непостижим), и обвинял Паламу в мессалианской ереси, Палама ответил тремя "Триадами" (т.е. 9-ю трактатами), в которых доказывал, что Бог, недоступный в Своей сущности, являет Себя в Своих нетварных энергиях. Эти энергии способны обожать человека и давать ему опытное постижение Самого Бога. Учение Паламы было рассмотрено на Константинопольском Соборе 1341 г. и признано православным.

Однако вскоре он был снова обвинён болгарским монахом Акидином, отлучен от Церкви (1344 г.) и заключён в темницу. Но Собор 1347 г. снова оправдал его. С 1350 по 1359 гг. святителя Григорий Палама - архиепископ Фессалоникийский. Память 14 нояб.

Между тем турки продолжали приближаться к Константинополю, и имп. Иоанн VIII (1425 - 1448 гг.) в надежде на помощь Запада принуждён был заключить Флорентийскую унию 1439 г. Однако среди православного народа уния не имела никакой поддержки и Константинопольский Собор 1450 г. осудил её. А через три года Константинополь был взят турками и Византии пришёл конец (1453 г.).

Константинопольский патриарх стал турецким подданным. Положение православных постоянно ухудшалось и в XVII - XVIII вв. стало ужасающим. В иных местах дело доходило до поголовной резни христиан. Права патриарха постепенно свелись к нулю. На этом мрачном фоне довольно яркой личностью выглядит

патриарх Самуил (1764-68 гг.; † 1780 г.). Волевой и хорошо образованный, он провёл реформу церковного управления и установил постоянный Синод, с которым делил ответственность за Церковь. Он постоянно стремился к верховенству Константинополя: в 1766 г. подчинил Сербскую автокефалию, рукоположил патриархов Антиохийского и Александрийского и т.д. Но вскоре был низложен собственным Синодом.

Чем более униженными и зависимыми чувствовали себя Константинопольские патриархи, тем более они стремились подчинить себе автокефальные славянские Церкви и "огречить" их. Когда в 1870 г. Болгарская Церковь отвергла навязанный ей греческий епископат и греческий богослужебный язык, Константинопольский Собор 1872 г. осудил болгар как схизматиков, уклонившихся в филетизм. Таким образом был создан важный прецедент. В XX в. не мешало бы помнить, что

филетизм - это ересь, придающая более значение национальной идее, чем истинам веры и церковному единству.

В условиях общего упадка, когда Православные Церкви перестали развивать своё богословие и стали даже забывать собственное вероучение, особенно важным было появление символических (вероучительных) книг:

"Православное исповедание" - 1-я символическая книга Православной Церкви. Составлена по инициативе Киевского митрополита Петра Могилы и представлена им на рассмотрение и утверждение отцов Ясского Собор 1643 г., которые, дополнив её, выпустили под названием ”Православное исповедание греков”. Русский перевод 1685 г.

"Послание Восточных Патриархов" - 2-я символическая книга Православной Церкви. Написана иерулимским патриархом Досифеем и утверждена Иерусалимским Соборои 1672 г. На русский язык переведена в 1827 г. Состоит из 18-ти членов, трактующих догматы Православной веры.

ЗАПАДНОЕ ХРИСТИАНСТВО Западные церкви:

1. Католицизм

В отличие от Православных Церквей, Римский Католицизм впечатляет прежде всего своей монолитностью. Принцип организации этой Церкви более монархический: она имеет видимый центр своего единства - Папу Римского. В образе Папы (с 1978 г. - Иоанн Павел II) сосредотачивается апостольская власть и учительный авторитет Римско-Католической Церкви. В силу этого, когда Папа выступает ех саthedга (т.е. с кафедры), его суждения по вопросам веры и морали обладают непогрешимостью. Другие особенности католической веры: развитие Тринитарного догмата в том смысле, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына (лат. filigue), догмат о Непорочном зачатии Девы Марии, догмат о чистилище и т.д. Католическое духовенство даёт обет безбрачия (т.н. целибат). Крещение детей дополняется конфирмацией (т.е. миропомазанием) в возрасте ок. 10 лет. Евхаристия совершается на пресном хлебе.

Формирование католической доктрины началось в V -VI вв. (Блаженный Августин, св. папа Лев Великий и др.). Уже в 589 г. Толедский Собор принял Filiogue, но, несмотря на это, обе Церкви ещё долго шли вместе. Однако, напуганные размахом восточных "императорских ересей", католики искали опоры в римском юридизме, в усилении папского авторитета и внешней власти. Это всё более отдаляло Церкви друг от друга, делало неизбежным схизмы 862 и 1054 гг. А последующие попытки к примирению строились уже по традиционной для Католицизма униатской модели - совершенно неприемлемой для Восточной Церкви.

Здесь следует заметить, что единство Католической Церкви, основанное на примате Папы, - это не только сильная, но и гибкая доктрина. Она позволяет образовывать т.н. унии, т.е. союзы с различными конфессийми, которые, принимая руководство Католической Церкви, сохраняют традиционную для себя практику богослужения. В качестве примера можно привести современную Украинскую Греко-Католическую Церковь (УГКЦ), которая является наследницей Брестской Унии 1596 г. (см. схему). Другой пример: Католические Церкви восточного обряда, отколовшиеся от различных направлений Восточного христианства: Маронитский Патриархат, Греко-Католический мелхитский Патриархат, Ассиро-Халдейская Церковь. Сиро-Маланкарская Церковь (католики антиохийского обряда), Армяно-Католическая Церковь и Копто-Католическая Церковь (на схеме не обозначены).

Таким образом, не следует преувеличивать ценрализованность Католицизма. Классический пример: Старокатолики, которые отделились от Римской Церкви в 1870 г. во время I Ватиканского Собора., не приняв догмат о папской непогрешимости. В 1871 г. по инициативе профессора Мюнхенского университетата священника И.Деллингера была образована независимая Старокатолическая Церковь, управляемая епископами и Синодом. Старокатолики отвергают догматы о примате Папы, о Непорочном зачатии Девы Марии и др. В настоящее время их общины существуют в Германии, Франции, Швейцарии, Австралии и США. Правда, число их невелико. Более многочисленным образованием является Национальная Церковь Филиппин (НЦФ), которая отделилась от Римско-Католической Церкви в 1904 г. и насчитывает сейчас более 4 млн. верующих католиков (на схеме не обозначена из-за отсутствия места).

2. Протестантизм

явился в результате европейского антикатолического движения, которое в начале XVI в. завершилось т.н. Реформацией. Объективно это была реформация окостеневший и средневековой по духу Католической Церкви в интересах нарождающейся буржуазии. Субъективно Лютер и его соратники имели возвышенную цель: очистить Церковь от позднейших искажений, восстановить Её апостольскую чистоту и простоту. Они не понимали, что Церковь есть живой Богочеловеческий организм, развитие которого невозможно повернуть вспять и редуцировать к младенческому возрасту. Отвергая крайности Римского Католицизма, они сами впали в крайность, "очистив" Церковь от Священного Предания, от постановлений Вселенский Соб., от духовного опыта монашества, от почитания Пресвятой Девы Марии, всех святых, икон, мощей, ангелов, от молитв за умерших и т.д. Таким образом протестантизм, по существу, лишился Церкви. Формально он основывается на Библии, реально же-на её произвольном толковании различными теологами. Главное и общее в протестантизме - учение о непосредственной (без Церкви) связи человека с Богом, о спасении одной только личной верой (Рим III. 28), которая понимается как уверенность в своей избранности и вдохновлённости свыше.

Во всём остальном протестантизм предельно децентрализован: он существует как множество совершенно разнородных Церквей, сект и религиозных объединений. Не всегда легко проследить связь современных христианских конфессий со своими исходными формами периода Реформации. Поэтому в левом верхнем углу схемы мы вместо церковно-исторических событий помещаем генеалогию наиболее известных протестантских течений.

С XVI века:

Англиканство - возникло в ходе английской реформации, которая была использована для укрепления королевского абсолютизма. В 1534 г. Генрих VIII разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе Церкви. С 1571 г. - Символ веры из 39 членов, Сохранены: церковная иерархия (с епископатом и безбрачным духовенством), пышный культ, Литургия, таинственное понимание Евхаристии и т.д. Англиканство ближе всего к Католицизму и Православию, особенно - т.н. Высокая Церковь. Низкая Церковь - более типичный протестантизм. Широкая Церковь-более экуменична.

Лютеранство - крупнейшая протестантская конфессия, основанная Лютером и распространённая ныне во многих странах вплоть до Америки и Юж. Африки. От Католицизма сохранила всё, что прямо не противоречит Священному Писанию: церковную организацию, епископат, Литургию с таинственным пониманием Евхаристии, крест, свечи, органную музыку и т.д. На практике имеет только два таинства: Крещение и Причащение (хотя, согласно Катехизису Лютера, допускает и Исповедь). Церковь понимается только как невидимое сообщество оправданных и возрожденных личной верой.

Цвинглианство - швейцарский вариант протестантизма, основанный Цвингли. Крайне радикальное и совершенно нецерковное учение, отвергающее христианские таинства (крещение и причащение понимаются чисто символически). В настоящее время почти полностью растворилось в Кальвинизме.

Кальвинизм - преимущественно французский вариант протестантизма, более радикальный, чем Англиканство и Лютеранство. Крещение и причащение понимаются символически. Нет епископов, пасторы не имеют особых облачений, в храмах отсутствует даже алтарь. Богослужение сведено к проповеди и пению псалмов. Отличительной особенностью является учение об абсолютном предопределении: Бог изначально определил одних к погибели, других - ко спасению (успех в делах свидетельствует о возможном избранничестве).

В настоящее время кальвинизм существует в трёх формах:

Реформатство - наиболее распространённый, французско-голландский вариант (во Франции их также называли "гугенотами");
Пуританство ( или Пресвитерианство) - англо-шотландский вариант:
Конгрегационализм - радикальное английское пуританство, отрицающее единую церковную организацию. Каждая община (конгрегация) совершенно самостоятельна и независима,

Анабаптизм - движение крайне радикальных протестантских сект, возникших в ходе немецкой реформации. Название буквально означает "перекрещенцы", т.к. они не признавали крещения детей и перекрещивали взрослых. Отвергали таинства, ритуалы и духовенство. В основе этой конфессии-даже не Библия, а личная вера.

С XVII - XVIII веков:

Методизм - сектантское движение в Англиканской Церкви, основанное при Оксфордском университетете братьями Уэсли. Культ близок к Англиканству, но таинства понимаются символически. Методисты глубоко равнодушны к догматике. Главный акцент они делают на праведном поведении и благотворительности (т.н. метод). Характерна развитая миссионерская деятельность и умелое воздействие на верующих через эмоциональную проповедь.

Пиетизм - мистическое сектантское движение в Лютеранстве, основанное Филиппом Шпенером († 1705 г.). Отвергает как развлечения, так и церковную обрядность, превыше всего ставя религиозное чувство личного переживания Бога.

Меннониты - сектантское движение, основанное в Нидерландах Менно Симонсом († 1561 г.). Проповедь непротивления и пацифизма сочетается с хилиастическими ожиданиями. Сохранили только обряд крещения, который понимают символически Впоследствии разделились на "гюпферов" и "братских меннонитов" (в России).

Баптизм - крупнейшая протестантская секта, возникшая в Голландии в 1609г. Генетически происходит от английских конгрегационалистов, ассимилировавших также некоторые взгляды меннонитов и арминиан (голландских кальвинистов). Отсюда - учение о предопределении, проповедь непротивленчества и элементы мистицизма. Крещение и причащение (хлебопреломление) трактуют, как символические обряды. Имеют собственные праздники и ритуалы.

Американский баптизм - крупнейшая (после Католицизма) религиозная организация в Америке (свыше 35 млн. человек). Основана английским конгрегационалистом Роджером Вильямсом в 1639 г. Существует в виде ряда союзов, обществ и миссий. Ведёт очень активную миссионерскую деятельность - в т.ч. и в России, освещая капиталистические отношение и частное предпринимательство.

С XIX - XX веков:

Армия Спасения - международная филантропическая организация, выделившаяся из Методизма в 1865 г. Устроена по военному образцу. Считает, что крещение и причащение не обязательны, главное - нравственное возрождение общества.

Хаугеанство - норвежское ответвление пиетизма, требующее подтверждения веры делами, самостоятельного понимания Евангелия и его болев активной пропаганды.

Адвентисты (от лат. adventus - пришествие) - протестантская секта, основанная в 1833 г. американцем У.Миллером, который вычислил по книге пророка Даниила дату второго пришествия Христа (1844 год). Близки к баптистам, но главный акцент делают на ожидании скорого конца света (т.н. Армагеддон) и последующего тысячелетнего царства Христа (т.н. Хилиазм).

Адвентисты седьмого дня на первый план ставят иудейскую заповедь о праздновании субботы. Считают, что души людей смертны, но будут воскрешены после Армагеддона.

Иеговисты отделились от американских адвентистов в 1880-е гг. и в 1931 г. приняли название "Свидетели Иеговы". После Второй мировой войны превратились во всемирное движение. Считают, что второе пришествие уже совершилось невидимо в 1914 г. и ныне готовится Армагеддон, который приведёт к гибели всех людей за исключением самих иеговистов, - они останутся жить на обновленной земле в царстве Иеговы. Отрицание Тринитарного и Христологического догматов, а также бессмертия души характеризует "свидетелей" скорее как иудейскую, чем христианскую секту.

Пятидесятники откололись от баптистов в Лос-Анджелесе в 1905-1906 гг. в качестве нового харизматического движения. Учат о воплощении Св. Духа в каждом верующем, признаком чего является "говорение на языках". На своих собраниях практикуют искусственную экзальтацию и экстаз. Существуют в виде разрозненных общин.

В 1945 г. часть пятидесятников объединилась с евангельскими христианами (родственными классическому баптизму) в более умеренное и централизованное движение.

* * *

Примечание . Кроме "естественных" протестантских конфессий, генетически происходящих друг от Друга, существует и своеобразный "сверх-протестантизм", т.е. искусственно изобретённые культы, приносящие колоссальные доходы своим основателям. В качестве первого примера такого культа на схеме показаны

Мормоны (Святые последних дней) - религиозное общество, основанное в 1830 г. американским визионером Смитом, который якобы получил откровение и расшифровал записи мифического иудейского пророка Мормона, приплывшего в Америку со своим народом ок. 600 г. до Р.Х. Т.н. "Книга Мормона" является для "последних святых" продолжением Библии. Хотя мормоны практикуют крещение и признают подобие Тринитарного догмата, считать их христианами крайне рискованно, т.к. в их вероучении присутствуют элементы политеизма.

По той же причине не показываем мы на схеме "Церковь Онеида " Д.Х.Нойеса, "Церковь единения " Сан Муна, "Церковь Бога ", "Христианскую науку " и т.д. Все эти объединения не имеют никакого отношения к христианству.

Доникейский период (I - нач. IV в.)

Начальный этап Церкви на Западе был связан с двумя главными культурными центрами Европы: Афинами и Римом. Здесь творили Апостольские мужи:

сщмч. Дионисий Ареопагит - ученик ап. Павла и первый епископа Афинский, по профессии - философ. Ему приписываются несколько писем и трактаты по христианской мистике. По преданию, ок. 95 г. он был послан св. папой Климентом во главе Миссии на проповедь в Галлию и там погиб в гонение Домициана ок. 96 г. Память 3 окт.

Св. Климент, папа Римский - ученик ап. Петра, выдающийся проповедник (сохранилось его послание к Коринфянам), он был в гонение имп. Траяна сослан в Крымские каменоломни и ок. 101 г. утоплен. Мощи его обрели свв. Кирилл и Мефодий. Память 25 нояб.

Ок. 138 - 140 гг. в Риме начали свою проповедь еретики-гностики: Валентин, Кердон и Маркион.

Гностицизм подменял веру эзотерическим знанием (гносисом). Это была попытка развития христианства через модели языческой философии, иудейской мистики и магии. Недаром предтечей гностицизма считается Симон Волхв (Деян. VIII. 9-24 г.). Гностики использовали также учение докетов о "кажимости" воплощения Христова и ересь Николаитов , считавших, что Христос освободил их от законов нравственности. Подобно им, многие гностики вели нарочито безнравственный образ жизни, ибо видели своё оправдание уже не в Христе, а в изощрённости собственных доктрин. "Золото может валяться в грязи, не мараясь", - говорили они о себе. Это было большим соблазном для Церкви.

Для борьбы с гностицизмом в Рим прибыл сщмч. Иустин Философ. В Афинах в это же время действовали апологеты Кодрат и Афинагор (тоже философ). Так в борьбе с ересями возникало христианское богословие.

Сщмч. Ириной Лионский считается отцом христианской догматики. Он был учеником сщмч. Поликарпа Смирнского, а ок. 180 г. стал епископом Лионской Церкви в Галлии, где написал обширный труд "Пять книг против ересей". Мученически погиб в гонение имп. Септимия Севера ок. 202 г. Память 23 авг.

Квинт Тертуллиан также был выдающимся богословом и одним из поздних апологетов. Жил в Карфагене (Сев. Африка), где ок. 195 г. стал пресвитером. Гениальный антиномист и автор многих политических трактатов, он знаменит своим ригоризмом и пародоксальным противопоставлением веры разуму ("Верую потому, что абсурдно"). Этот воинственный иррационализм ок. 200 г. увёл его из Церкви в секту монтанистов.

Сщмч. Ипполит Римский - ученик сщмч. Иринея Лионского, философ, апологет, экзегет, ересеолог и церковный писатель, епископа порта Римского. Его главная работа "Опровержение всех ересей" (в 10-ти кн.) направлена против гностиков. Боролся также против антитринитарного учения Савеллия. Мученически погиб в гонение имп. Максимина Фракиянина ок. 235 г. Память 30 января

Савеллий - еретик, пресвитер Ливийский, в нач. III в. прибыл в Рим и стал учить, что Бог не троичен и все три Лица - только модусы Его Единичности, которая проявляется последовательно: сначала в.виде Отца. затем - Сына и наконец - Духа. Это антитринитарное учение имело такие же последствия на Западе, как схожая ересь Павла Самосатского на Востоке.

В 251 г. на Церковь обрушилось гонение имп. Декия - одно из самых кровавых и опустошительных. В Риме сразу же погиб папа Фабиан и его кафедра пустовала целых 14 месяцев. Замечательный богослов Киприан епископа Карфагена вынужден был бежать и скрываться. Не все христиане могли выдержать жестокие пытки - некоторые отрекались от Христа и отпадали от Церкви. По окончании гонения встал вопрос: можно ли принимать их обратно?

Святитель Киприм Карфагенский и новый папа Корнелий считали, что это возможно (при определённых условиях, конечно). Ригористически настроенный римский пресвитер Новатиан считал, что Церковь не должна прощать и пачкаться грешниками. Он обвинил Корнелия в недопустимых послаблениях, а себя провозгласил истинным преемником Фабиана (т.н. антипапа) и главой т.н. "Церкви чистых" ("кафаров"). Святитель Киприан и Корнелий на Соборе 251 г. отлучили новатиан от Церкви за немилосердие и нарушение канонической дисциплины. Во время след. гонения сщмч. Киприан добровольно принял смерть за Христа. Такова история одного из первых дисциплинарных расколов (т.н. Новатианского).

Он имел большие последствия, потому что конец Доникейского периода ознаменовался крупнейшим гонением императоров Диоклетиана и Галерия (302 - 311 гг.). Было огромное число свв. мучеников, но и много отпавших. Опустошение дополнилось политической смутой, которая завершилась только с воцарением Константина Великого. В 313 г. Константин предоставил Церкви свободу вероисповедания (т.н. "Миланский эдикт" ). Но часть африканских епископа во главе с Донатом (соперником законного епископа Цецилиана) учинила новый раскол, провозгласив себя "Церковью мучеников", а остальных-предателями и соглашателями с безбожной государственной властью (св. имп. Константин принял крещение только перед смертью). Субъективно это было движением против огосударствления Церкви за сохранение Её свободы. Но объективно оно разрушало африканскую (Карфагенскую) Церковь и стало главной причиной Её последующего исчезновения.

Новатианский и донатистский соблазн раскольничьей "чистоты" будет постоянно преследовать Церковь и отзовется на Западе ересями катаров и вальденсов (см. стр. 33), а на Востоке - движением богомилов и стригольников.

Период Вселенских Соборов (IV - VIII вв.)

Арианство было на Западе внешним явлением, принудительно вводимым восточными императорами. На варварскую периферию Западного мира арианство принёс

Вульфила ( † 381 г.) - просветитель го"тов. Он род. ок. 311 г. в христианской семье, вывезенной готами из Малой Азии. До 30 лет был проповедником. В 341 г. принял в Константинополе арианское рукоположение и в качестве первого епископа готов заразил этой ересью германские народы. Составил готский алфавит и перевёл на него Библию.

Святитель Иларий Пиктавийский ( † 366 .) - лидер Галльских епископов в период борьбы с арианством ("Афанасий Запада"). С 353 г. - епископа Пиктавии (Пуатье). На арианском Соборе в Милане (355 г.) осужден и сослан во Фригию, где написал трактат о Троице. Положил начало латинской тринитарной терминологии. По смерти арианскогй имп. Констанция восстановил на Парижском Соборе Никейское исповедание. Составил т.н. Галльскую Литургию. Видный экзегет и подвижник, учитель св, Мартина Турского. Память 14 января

Святитель Мартин Турский ( † 397 г.) - ещё будучи солдатом вёл целомудренную и воздержанную христианскую жизнь. После отставки (372 г.) - ученик святителя Илария. С 379 г. - епископа Тура, строгий аскет, основатель Галльского монашества. Построенный им монастырь Мармутье стал центром христианизации Галлии. Здесь воспитывались будущие епископов, миссионеры и подвижники. Святитель Мартин - национальный святой Франции. Память 12 октября.

Святитель Амвросий Медиоланский ( † 397 г.) - вначале знатный и блестяще образованный наместник Лигурии. В 374 г. неожиданно избран епископом Медиолана (Милана). Изучив труды Вел. Каппадокийцев, боролся с арианством, обращал германские народы. Видный литургист, гимнограф, проповедник и моралист ("Златоуст Запада"). Учитель Августина Блаженного. Память 7 декабря

Блаженный Августин( † 430 г.) - крупнейший богослов Зап Церкви, "Отец Католицизма" (в католической традиции: "учитель Церкви"). Получил риторическое образование, 10 лет провёл в секте манихеев. В 387 г. под влиянием святителя Амвросия Медиоланского принял крещение. С 391 г. - пресвитер, а с 395 г. - епископ Гиппона (Сев. Африка). Пишет свою знаменитую "Исповедь". В процессе борьбы с расколом донатистов и ересью Пелагия формирует свои доктрины первородного греха, благодати и предопределения. Под впечатлением падения Рима (410 г.) создаёт свой главный труд "О граде Божием" (426 г.) - христианскую историософию. Память 15 июня.

Пелагий ( † 420 г.) - еретик из Британии, прославился строгой и нравственной жизнью. Ок. 400 г. приехал в развращённый Рим, где начал учить, что любой человек может своими силами преодолеть зло и достичь святости. Отвергал необходимость благодати, наследственность первородного греха и т.д. Дважды осужден как еретик (416 и 418 гг.), после чего уехал на Восток и вскоре умер. Его ученики Целестий и Юлиан Экланский также сводили христианство к морализму.

Блаж. Иероним Стридонский( † 420 гг.) - монах-эрудит, знаток античной и христианской письменности. Ок. 370 г. путешествует по Востоку, изучая богословие и еврейский язык. С 381 по 384 г.- советник папы Дамасия. С 386 г. отшельничает близ Вифлиема, основывает у пещеры Рождества киновию (388 г.), переводит на латинский язык Библию (405 г.) и пишет ряд богословских трудов, из которых наиболее известен "О знаменитых мужах". Память 15 июня.

Святитель Лев I Великий ( † 461 г.) - папа Римский с 440 г. Боролся с пелагианами на Западе и с монофизитами на Востоке. Настоял на созыве Халкидонского Собора (451 г.), который руководствовался его знаменитым христологическим посланием к святителю Флавиану. В 452 г. спас Рим от нашествия гуннов Аттилы. В 455 г. выкупил свою паству при разорении города вандалами. Значительно укрепил авторитет папской власти (в католич. традиции: "учитель Церкви"). Память 3 февраля.

Падение Рима. Конец Западной Римской империи (476 г.) Воз вышение авторитета римских пап происходило на фоне упадка и деградации императорской власти. Всеми делами империи фактически распоряжались военачальники-варвары. В 476 г. один из них. генерал Одоакр, низложил последнего малолетнего императора Запада-РомулаАвгустула. Это событие считается границей между Античностью и наступающим Средневековьем. Главное содержание периода: формирование самостоятельных варварских государств на территории Зап. Европы и их последующая христианизация.

* * *

У франков строителем государства стал Хлодвиг I Меровинг (481 -511 гг.). Победив вестготов и алеманнов, он ок. 496 г. первым из варварских королей принял крещение по католическому обряду. В отличие от своих соседей, которые все были арианами, он стал править, опираясь на католический епископат и получал санкцию Церкви на свою политику. Это привело франкское государство к значительному политическому могуществу и позволило ему впоследствии стать империей.

Преподобная Женевьева Парижская ( † ок. 500 г.) - из знатной галло-римской семьи. В 14 лет приняла монашество. В 451 г. своими молитвами избавила Париж от нашествия Аттилы. В 488 г. во время осады Парижа Хлодвигом, прошла через вражеский стан и привела в голодающий город 12 судов с хлебом. Париж всё же капитулировал перед франками, но Хлодвиг склонился перед святой. Вскоре преподобная Женевьева стала опорой его жены христианки Клотильды и содействовала обращению короля. Святая покровительница Парижа. Память 3 января:

* * *

У бриттов христианская Церковь достигает наибольшего расцвета к середине V в. В т.н. "времена Короля Артура" (настоящее имя Ненний Арториус, ок. 516 - 542 гг.) она становится независимой национальной Церковью. Но начавшееся в то же время англо-саксонское завоевание оттесняет Её в глубину острова (Там, в Сев. Уэльсе, последняя яркая страница Её истории связана с именем Давида епископа Меневийского († 588 г.). С той поры ведущая роль переходит к независимой Ирландской Церкви св. Патрика († 461г.), которая быстро прославилась своим культурным потенциалом. В VII - VIII вв. Ирландские миссии возьмут на себя главную роль в христианизации Зап. Европы.

* * *

У англов, переселившихся в Вост. Британию с материка, была языческая религия скандинавского типа. Крещение их относится к самому концу VI в. и связано с миссией бенедиктинского монаха Августина ( † 604 .) , посланного св. папой Григорием I. В 597 г. миссионеры обращают в христианство Этельберта (560 - 616 гг.) - правителя королевства Кент и учреждают там Кентерберийскую архиепископию. Другие католические епископов основывают епархии в Лондинии (Лондоне) и Эбораке (Йорке). Однако на эти древние (с III в.) кафедры претендует также загнанная на Зап. побережье местная старо-Британская Церковь. Обостряются отношения и с национальной Ирландской Церковью.

Кульминационной точкой этого соперничества становится Собор в Уитби (664 г.) : на чём встретились члены Ирландской и Римской Церквей. После продолжительного диспута, на котором прелат Уилфред победил местного аскета Кутберта, преимущество перешло к Римской Церкви.

* * *

За век до этого в Испании, населённой вестготами, местные епископы пытаются облегчить их обращение из арианства в католическую веру через введение filiogue (Толедский Соб., 589 г.) . Вскоре это частное мнение толедских епископов получит значительное распространение (на правах теологумена).

* * *

Из крупных церковных деятелей этого времени на схеме упомянуты: преподобный Бенедикт Нурсийский ( † 543 г.) - "отец западного монашества". Род. в Нурсии (ок. Сполето), изучал риторику в Риме. Рано начал анахоретствовать в Субъяко. В 529 г. основал монастырь в Монте-Кассино, для которого написал оригинальный устав, ставший образцом для многих последующих уставов. Прославился чудотворениями и миссионерской деятельностью. Память 14 марта. Житие его описал папа Григорий Великий.

Святитель Григорий I Великий ( † 604 г.) - знатного рода и великолепно образованный, он оставил государственный пост ради монашества и истратил всё своё состояние на устройство шести монастырей. Долго жил в Византии, где составил чин Литургии Преждеосвященных Даров. С 590 г. - папа Римский Провёл реформу богослужебного пения (т.н. Григорианский Антифонарий) и др. реформы, ещё более укрепившие авторитет папства. Активно занимался миссионерством (в т.ч. в Англии). За диалог о жизни италийских отцов прозван "Двоесловом". Память 12 марта.

Колумбан Младший ( † 615 г.) - ученик просветителя Комгела (602 г.) из южноирландского монастыря Бангор. В 585 г. возглавил миссию 12-ти монахов в Меровингскую Галлию. В Бургундии основал монастыри Анегрей, Люксей и Фонтанель (для которых написал устав ок. 590 г.). Обличал королеву франков Брунгильду в безнравственности, за что был изгнан ею (610 г.). Скитался по Галлии, всюду основывая монастыри (последний - в Боббио, во владениях Лангобардского короля, где он умер).

Исидор Севильский ( † 636 г.) - церковный писатель и учёный, один из "светочей средневековья", с 600 г. - архиепископ Севильский, где обращал евреев, председательствовал на Соборе, прославился как чудотворец и святой. Оставил огромное литературное наследство, в т.ч. "Всемирную хронику", "Этимологию" (в 20-ти кн.) и три кн. "Сентенций" (первое систематическое изложение догматики). В католической традиции - "учитель Церкви". Завершает период западной патристики, при переходе её в схоластику.

Ересь монофелитства, затронувшая почти всю Восточную Церковь, была, тем не менее, осуждена в Риме на Латеранском Соборе 650 г. под председательством св. папы Мартина, который по приказу имп. Ираклия был схвачен и привезён в Византию. где разделил судьбу преподобный Максима Исповедника. Умер в ссылке в 655 г. Память 14 апреля.

Это была последняя крупная восточная ересь, которая оказала влияние на Запад, т.к. в VII - VIII вв. обособление его значительно усиливается.

Беда Достопочтенный ( † 735 г.) - англосаксонский богослов и историк, один из "светочей средневековья". С 17-ти лет бенедиктинский монах в монастыре Вирмот, затем - в монастыре Ярроу. С 702 г. - пресвитер. Переводчик и комментатор Библии, философ, грамматик. Главный труд: "Церковная история народа англов" (731 г.) - единственный источник по древней английской истории. В католической традиции - "учитель Церкви".

Бонифаций, апостолГермании -также воспитанник англо-саксонского монастыря (в Уэссексе). С 719 г. - миссионер среди самых диких германских племён. С 725 г. епископ Гессена и Тюрингии, основатель миссионерской школы, создатель мужских и женских монастырей. С 732 г. - архиепископ всей Германии, великий просветитель и строитель Франкской Церкви (Председатель общефранкского Соборв Лептине 745 г.). Мученически закончил жизнь 5 июня 754 г.

Средневековый период после Вселенских Соборов (VIII - XIII вв)

В начале VIII века во всём христианском мире произошли крупные изменения, связанные с экспансией ислама. В 711 г. арабы переплавились чере з Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию и двинулись в глубь современной Франции. Страшная опасность, нависшая над Европой, объединила былых врагов под знаменами могучего франкского майордома Карла Мартелла ( † 741 г.). 17 октября 732г. в грандиозной двухдневной битве под Пуатье арабские полчища были рассеяны (за эту битву Карл и получил своё прозвище "Мартелл", т.е. Молот). Это высоко подняло авторитет франкских правителей. Сын Карла Мартелла - Пипин III Короткий уже чувствовал себя королём. О настоящем короле из умирающей династии Меровингов (Хильдерике III) мало кто помнил.

В 751 г . Пипин с согласия папы был избран на престол и коронован Бонифацием (а Хильдерик III пострижен в монахи). 28 июля 754 г. папа Стефан II, бежавший от воинственных лангобардов в аббатство Сен-Дени, совершил Помазание нового короля на царство. Этот обряд, заимствованный у Византийских императоров, означал соответствие избрания с волей Божией. Он впервые употреблялся на Западноевропейском континенте и сразу придал новой династии божественный статус. В благодарность за это Пипин разбил лангобардов, отнял у них Равеннский экзархат и преподнёс его "в дар Св.Петру". Так в 755 г. папа Стефан II получил Папскую область, т.е. стал ещё и светским государем (офиц. до 1870 г.), что в условиях того времени сильно повышало его авторитет.

Сын Пипина Короткого - Карл Великий (768 - 814 гг.) ведёт бесконечные войны и распространяет своё государство почти на всю Зап. Европу.25 декабря 800 г. папа Лев III коронует его императором. Таким образом отдалившаяся от Византии Римская Церковь надеется опереться на собственную империю. Но почти сразу же возникает конфликт. В 809 г. Карл со зывает в своей резиденции Аахенский Собор, от лица которого требует у папы Льва признания filiogue. Папа упорно не соглашается и даже выставляет в своём храме две серебряные доски с Константинопольской формулой догмата. Но это не производит никакого впечатления на Карла Великого.

843 г. - Верденский раздел: внуки Карла разделили его огромную империю на три части (будущие Францию, Италию и Германию). При этом титул императоров удержали германские кайзеры. В Х в. при королях Отгонах I, II и III из Саксонской династии Германия чрезвычайно усиливается (т.н. "Оттоновский ренессанс") и возникает т.н. "Священная Римкая империя Германской нации".

Ускоренный рост государства приводит к ослаблению Церкви. Могущественные феодалы завладевали церковным имуществом и правом на инвеституру, а Церковь всё более обмирщалась и приходила в упадок. Х век - это время позорной деградации папства, время жестокой борьбы за Св.Престол и покорного угождения всесильным светским владыкам.

Так, папа Бенедикт VIII (1012 - 1024 гг.), свергнутый антипапой Григорием, снова получает тиару из рук Генриха II Германского и по его настоянию утверждает в Символе веры filiоgue (1014 г.) . Следующий папа, Иоанн XIX, спасаясь от заговора тоже бежит к германскому королю,после чего образуется троепапство (Бенедикт IX, Сильвестр III, Иоанн XX). В среде клира процветает симония и противоестественные пороки. Ясно, что Церковь остро нуждается в обновлении. Это предчувствовал уже

Бенедикт Аньянский ( † 821 г.) - монастырский реформатор из знатного рода. Вырос при дворе Пипина Короткого и Карла Великого. В 774 г. ушёл в монастырь, но не обнаружил там истинного подвижничества. Тогда основал собственный Аньянский монастырь, где возродил устав преподобный Бенедикта Нурсийского во всей его строгости и на этой базе начал реформу прочих монастырей ордена.

Столетие спустя начинается новый всплеск движения за реформу. Теперь она складывается на базе Бургундского монастыря Клюни (основан в 910 г.) и получает название Клюнийской (сер. Х - нач. XII в.). В XI в. возникает конгрегация 3000 клюнийских монастырей, которые уже не подчиняются светским феодалам, живут по строгому уставу и активно борются с симонией. Реформаторы объединяются вокруг таких фигур, как

Петр Дамиани ( † 1072 г.) - отшельник, учитель монахов, впоследствии - аббат, с 1057 г. - кардинал. Иррационалист, противопоставлявший веру разуму: Бог не подчиняется даже закону противоречия, например, может делать бывшее не бывшим (трактат "О Божественном всемогуществе"). Сторонник симфонии Церкви и государства. В католичестве - учитель Церкви.

Гильдебранд ( † 1085 г.) -монашеский деятель из Клюни, борец за чистоту целибата. С 1054 г. - влиятельный диакон при нескольких папах. С 1073 г. -папа Григорий VII. Сторонник абсолютного "диктата папы". Дважды отлучал от Церкви непокорного Генриха IV Германского. Продолжил реформу самого института папства, которую начал Лев IX (1049 - 1054 гг.).

Великая схизма 1054 г. и Разделение Церквей. Поводом послужил спор из-за земель в Южной Италии, формально принадлежавших Византии. Узнав, что греческий обряд там вытесняется и забывается, Константинопольский патриарх Михаил Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе. Одновременно требовал от Рима признать себя равным по чести Вселенским патриархом. Лев IX отказал ему в этом и вскоре умер. Между тем в Константинополь прибыли папские послы во главе с кардиналом Гумбертом. Обиженный патриарх не принимал их, а лишь предъявлял письменные обличения латинских обрядов. Гумберт, в свою очередь, обвинил патриарха в нескольких ересях, а 16 июля 1054 г. самовольно объявил анафему патриарху и его последователям. Михаил Керуларий ответил Соборным постановлением (воспроизводящим все обвинения Фотия в 867 г.) и анафемой на всё посольство. Таким образом, по жанру это была очередная схизма, далеко не сразу осознанная как окончательный разрыв между Востоком и Западом.

Действительное разделение Церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий (с IX по XII в.), а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций.

В результате Клюнийского движения наступил бурный расцвет Католицизма (кон. XI - кон. XIII в.): происходит основание новых орденов, развитие богословия (но и ересей!). Соборы и крестовые походы следуют друг за другом. Этому всеобщему оживлению способствует окончание норманнской угрозы, которая несколько веков держала в страхе всю Европу. Но 1066 г. - конец эпохи викингов, когда их потомки, нормандские рыцари, разбили англо-саксов под Гастингсом и утвердились в Англии.

Ансельм архиепископ Кентерберийский( † 1109 г.) - один из основоположников схоластического метода примирявшего веру и разум на основе понятийного аппарата античных философов (в особенности - Аристотеля). Составил онтологическое доказательство бытия Божьего: из понятия Бога, как Существа Совершенного, вывел реальность Его бытия (т.к. неполнота бытия -несовершенство). Сформулировал юридическую трактовку догмата об Искуплении. В Католицизме-учитель Церкви.

Пьер Абеляр ( † 1142 г.) - магистр Парижской Соборной школы, выдающийся рационалист, "странствующий рыцарь диалектики", которой он лишь однажды изменил ради любви к прекрасной Элоизе. Окончательно отождествил теологию с философией. Был дважды (1121 и 1141 гг.) обвинен в несторианско-пелагианской ереси. Умер на покое в Клюнийском монастыре, оставив откровенные воспоминания "История моих бедствий".

Бернар Клервоский ( † 1153 г.) - отпрыск знаменитого рыцарского рода, прошел суровую школу аскезы в монастыре Сито. В 1115 г.- основывает монастырь Клерво и становится строителем Цистерцианского ордена. Пламенный проповедник, церковный политик и выдающийся философ-мистик, он разработал учение о 12-ти ступенях смирения и 4-х степенях любви, с помощью которых душа возносится в сферу Божественной истины. Под его влиянием возникла

Сен-Викторская мистическая школа при монастыре св. Виктора, основанного на окраине Парижа Гильомом из Шампо в 1108 г., разрабатывала методику созерцания и боролась с рационализмом. Из философов-викторианцев известны: Гуго († 1141 г.), Ришар († 1173 г.) и Вальтер (XII в.) Сен-Викторские.

Шартрская школа , основанная епископа Фульбертом († 1028 г.), наоборот, развивала умеренный рационализм. В XII в. её возглавляли: Бернар Шартрский (до 1124 г.), затем - его ученик Жильбер де ла Поррэ (или Порретанус; † 1154 г.), затем - мл. брат Бернара - Тьерри († 1155 г.) - соратник и единомышленник Абеляра. Примыкали: Бернар Турский († 1167 г.) и Гильом из Конша († 1145 г.).

* * *

Из духовно-рыцарских орденов упомянуты только три: Картезианский орден основан каноником Бруно Кельнским († 1101г.), который в 1084 г. построил небольшой монастырь в долине Шартрез. Название этой долины в латинской форме (Сartasia) и дало наименование ордену. Официально был утвержден в 1176 г.

Цистерцианский орден основан Робертом Молезмским († 1110 г.), который в 1098 г. построил монастырь в болотистом местечке Сито (лат. Cistercium). При третьем аббате, Стефане Гардинге в Сито поступил Бернар Клервоский (см. выше). К середине XII в. орден становится культурным форпостом средневековой Европы.

Тевтонский орден был основан в 1198 г. группой германских крестоносцев при Иерусалимском госпитале Св. Марии (для оказания помощи германским паломникам). Довольно быстро перешёл на сторону Фридриха II (и вообще Штауфенов) в их борьбе с папством. В XIII в. был проводником немецкой экспансии в Прибалтике, но в 1410 г. потерпел поражение в битве при Грюнвальде.

Примечание . Не упомянуты: Тамплиеры (с 1118), Кармелиты (с 1156), Тринитарил (с 1198 г.), Госпитальеры (Иоанниты), Францисканцы, Доминиканцы, Августинцы и др. ордена.

* * *

I Латеранский Собор (1123 г.) созван был папой Калликстом II для утверждения Вормсского конкордата (1127 г.), с помощью которого был достигнут долгожданный компромисс в споре об инвеституре между римскими папами и германскими императорами.

II Латеранский Собор (1139 г.) созван папой Иннокентием II для осуждения Арнольда Брешианского и ереси арнольдистов (см.ниже).

III Латеранский Собор (1179 г.) созван папой Александром III для осуждения ересей катаров, альбигойцев и вальденсов (см.ниже).

IV Латеранский Собор (1215 г.) созван папой Иннокентием III в разгар крестового похода против альбигойцев. Снова осудил бюргерские ереси и фактически учредил инквизицию (крупнейшим деятелем которой станет Торквемада). Принял строгие предписания, регулирующие монастырскую жизнь. Запретил создание новых орденов. Призвал Фрриха II Штауфена к новому крестовому походу.

I Лионский Собор (1245 г.) созван папой Иннокентием IV в Лионе, куда он бежал от Фридриха II Штауфена, осадившего Рим. На этом Соборе Фридрих II был торжественно отлучен от Церкви, после чего, под влиянием папы, Германским императором был избран Генрих Распетюрингенский (1246 - 1247 г.).

II Лионский Собор (1274 г.) был созван папой Григорием Х для укрепления церковной дисциплины. Он установил ныне существующий порядок избрания пап и окончательно сформулировал filiogue в качестве догмата Церкви. Важным деянием Собора была Лионская уния с Константинопольской Церковью (правда, выяснив, что Михаил VIII только имитирует "единение" в политических целях, папа уже в 1281 г. отлучил его "за лицемерие").

* * *

Ереси этого периода:

Арнольдисты - по имени Арнольда Брешианского († 1155 г.), ученика Абеляра, который был вожаком демократической оппозиции и вдохновителем Римской республики. Главная ересь его состояла в отрицании церковных владений и церковной иерархии. В этом он явился предшественником катаров и альбигойцев и отдаленно - протестантов.

Катары , альбигойцы и вальденсы - родственные учения "чистых" или "совершенных", возникшие в конце XII века, но уходящие корнями в богомильское манихейство и павликианство. Отрицали всё земное как "дьявольское" и, соответственно - земную Церковь, с Её догматами, таинствами, иерархией и обрядностью. Проповедовали крайний аскетизм и бедность.

* * *

Крестовые походы:

I Крестовый поход (1096 - 1099 гг.) - объявлен папой Урбаном II, для того чтобы разрядить воинственную энергию феодалов. Но рыцарей опередило пешее ополчение под водительством Петра Пустынника, которое почти всё было перебито турками. Осенью 1096 г. в Константинополь прибыли вожди похода: Готфрид Бульонский - герцог Лотаринский (впоследствии первый король Иерусалимский), его брат Балдуин, Боэмунд Тарентский, Раймонд VIII граф Тулузский, Роберт Куртгез - герцог Нормандский и др. Весной 1097 г. рыцари двинулись из Константинополя в глубь Малой Азии, овладели Антиохией (сделав её столицей Антиохийского княжества) и в 1099 г. взяли приступом Иерусалим, освободив христианские святыни от власти турок.

II Крестовый поход (1147 - 1149 гг.) - объявлен Бернаром Клервосским, после того как перед лицом крестоносной угрозы разрозненные мусульманские княжества объединились и перешли в контрнаступление. Вожди похода Людовик VII Французский и Конрад III Германский не имели успеха и даже не дошли до Иерусалима.

III Крестовый поход (1189 - 1192 гг.) был наиболее значительным по числу участников, но тоже неудачным. Фридрих Барбаросса погиб в самом начале и германские рыцари вернулись обратно, Ричард I Львиное Сердце рассорился с Филиппом Августом и Леопольдом Австрийским, героически, но безуспешно осаждал Иерусалим и на обратном пути попал в плен к Леопольду, который выдал его враждебному Генриху VI Германскому.

IV Крестовый поход (1202 - 1204 гг.) был последним из крупных походов. Рыцари не имели денег, чтобы напасть на Иерусалим с моря, и согласились сначала завоевать для Венеции город Задар, а потом восстановить на Византийском престоле Исаака II Ангела, свергнутого своим братом. Сын Исаака Алексей примкнул к крестоносцам, обещая оплатить им дальнейший поход. В реальности, конечно, крестоносцы денег не получили и, возмущённые коварством византийцев, разграбили Константинополь. Византийская империя распалось на части и на её обломках была создана Латинская империя.

Остальные крестовые походы справедливо называются "малыми". Из поздних походов можно упомянуть VII и VIII, организованные Людовиком IX Святым. Оба были крайне неудачными. В VII походе Людовик попал в плен к египетскому султану. В VII походе значительная часть войска погибла от эпидемии вместе с самим Людовиком.

* * *

Франциск Ассизский ( † 1226 г.) - один из крупнейших западных мистиков. Вначале - легкомысленный сын богатых родителей. В 1207 г. под влиянием внезапного духовного перелома покидает отчий дом для проповеди евангельской нищеты и любви. Папа Иннокентий III утвердил его братство "миноритов", вскоре преобразованное в орден. После участия в V Кр.п. (1219 - 1220 гг.), Франциск отошёл от руководства орденом и остаток жизни провёл в уединённых молитвах.

Фома Аквинат ( † 1274 г.) - крупнейший католический философ-доминиканец, чьи труды представляют собой систематическое завершение западно-европейской схоластики. Фома, как и другие схоласты настаивает на возможности рациональной теологии, ибо Бог откровения есть, одновременно, творец разума и противоречить Сам Себе не может. Главные произведения: "Сумма против язычников" (1259 - 1264 гг.) и "Сумма теологии" (1265 - 1274 гг.). В католической традиции-учитель Церкви, "ангельский доктор".

Бонавентура ( † 1274 г.) - крупнейший философ францисканской традиции, друг Фомы Аквината, последователь мистического направления. Развил учение о 6-ти степенях созерцания, высшей из которых является экстатическое зрение запредельных тайн Божиих. Главное произведение: "Путеводитель души к Богу". В католической традиции: учитель Церкви, "серафический доктор".

Период Возрождения и Нового времени (XIV - XX вв.)

XIV век открывается соперничеством королевского абсолютизма и Церкви. Французский король Филипп IV Красивый (1285 - 1314 гг.) низлагает неугодного ему папу Бонифация VIII (1294 - 1303 гг.) и в 1307 г. ликвидирует орден тамплиеров, который стал тревожить его своим могуществом.

Эти события открывают новую страницу в истории папства - т.н. Авиньонское пленение пап (1309 - 1377 гг.). Престол их переносится в Авиньон в знак поражения, которое они потерпели, а сами папы становятся послушными орудиями французской политики. Так первый же "авиньонский папа" Климент V (1305 - 1314 гг.) в угоду Филиппу IV созывает

Вьеннский Собор (1311 - 1312 гг.), который санкционирует судебный произвол короля и (уже задним числом! ) упраздняет орден Тамплиеров, обвинив его руководство в колдовских и антихристианских обрядах. (для интересующихся рекомендуем прочитать книгу "Близ есть пре дверех" С.Нилус - примечание РПИИЦ)

* * *

Данте Алигьери ( † 1321 г.) - первый и крупнейший представитель Дученто, поэт с сильным теологическим и философским уклоном. Противник папы Бонифация VIII и сторонник сильной императорской власти. В своей "Божественной комедии" населил Ад и Рай политическими друзьями и врагами, В его творчестве духовные прозрения средневековья сменяются мистическим фантазированием и субъективным произволом. Современником его является

Мейстер Экхарт ( † 1327 г.) - монах-доминиканец, приор Эрфурта, родоначальник немецкой апофатической мистики, разработавший учение о единосущии Божественного Ничто и "безосновной основы" души. Пройдя все ступени отрешения от тварного, душа сливается с Безосновным и возвращается в Бога, которым была до своего создания. Этот субъективный мистицизм также весьма характерен для Проторенессанса.

* * *

Последним "авиньонским папой" был Григорий XI (1370 - 1378 гг.), который вынужден был переехать в Рим, чтобы удобнее вести войну с восставшей Флоренцией. В преемники ему избрали сразу двух пап: в Риме - Урбана VI (1378-1339 гг.), в Авиньоне - Климента VII (1378 - 1394 гг.), Так "Авиньонское пленение" переросло в "Великий раскол" папства (1378 - 1417 гг.). При этом даже Папская область распалась на ряд воюющих частей,

Екатерина Сиенская ( † 1380 г.) - с 1362 г. в Доминиканском ордене. Была свидетельницей этих событий, но отнюдь не соблазнилась ими. Наоборот-она приезжала в Авиньон, пытаясь примирить папу Григория с Флоренцией, а во время раскола встала на сторону Урбана VI. Очень набожная и мистически одарённая, она продиктовала "Книгу Божественного учения" и в католической традиции считается учителем Церкви.

Бригитта Шведская ( † 1373 г.) - дочь шведского магната, мать восьми детей, во вдовстве - цистерцианская монахиня. В 1346 г. основала орден Страстей Христа и Марии. Наряду с Екатериной Сиенской настаивала на возвращении папского престола из Авиньона в Рим. Св. покровительница Швеции. Книга "Откровений св. Бригитты" (издана в 1492 г.) - один из источников творчества М.Грюневальда.

Джон Уиклиф ( † 1384 г.) - английский богослов, проф. Оксфордского университета, предтеча Европейской Реформации. Задолго до Лютера выступил против торговли индульгенциями, почитания святых и призывал к отделению Английской Церкви от Рима. В 1381 г. завершил перевод Библии на английский язык. Пользовался защитой короля, пока его учение не было подхвачено плебейской ересью лоллардов, которые выступили под знаменами Уота Тайлера. После подавления восстания оно было осуждено, но оказало влияние на Яна Гуса.

Ян Гус ( † 1415 г.) - чешский теолог, с 1398 г. - профессор, с 1402 г. - ректор Пражского университета. Типичный идеолог Реформации, последователь Дж.Уиклифа: осуждал торговлю индульгенциями и требовал коренной реформы Церкви по образцу первохристианских общин. В 1414 г. был осужден Констанцким Собором.

Констанцкий Собор (1414 - 1418 гг.) положил конец "Великому расколу" папства. Он был созван по настоянию имп. Сигизмунда в Констанце (совр. Швейцария) и был самым представительным Соборсредневековья. Он низложил всех трёх существовавших тогда пап и избрал Мартина V. По делу о ересях было осуждено учение Дж. Уиклифа, Гуса и Иеронима Пражского. Все трое сожжены как еретики (Уиклиф - посмертно). Принято 5 декретов о реформе Церкви.

Базельско-Флорентийский Собор (1431 - 1449 гг.) продолжил развитие реформ, отстаивая соборное верховенство над папой. Папа Евгений IV (1431 -1447 гг.) не стерпел потери инициативы и объявил Собор, распущенным. Продолжение Соборон созвал во Флоренции, где в 1439 г. была подписана Флорентийская уния с православными. Однако главный сторонник унии русский митрополит Исидор по возвращении в Москву был низложен. Константинополь также отказался от унии через 11 лет по требованию православного народа.

Джироламо Савонарола ( † 1498 г.) - монах-доминиканец, проповеди которого послужили толчком к свержению тирании Медичи во Флоренции. Иррационалист и мистик: стремился к религиозной непосредственности, к реставрации аскетических идеалов первохристианства. Отчасти предвосхищал взгляды Лютера. Был предан суду по обвинению в ереси и казнён.

* * *

Таким образом, пафос протестантизма зарождался уже в недрах Католической Церкви.

Реформация , подготовленная средневековыми ересями и бесконтрольным религиозным субъективизмом, началась в Германии в 1517 г., когда Лютер прибил к воротам Виттенбергского собора свои 95 тезисов против индульгенций. Папа Лев Х отлучил его от Церкви, но на имперском сейме в Вормсе (1521 г.) Лютер одержал моральную победу и был укрыт князьями в крепости Вартбург. Пока он занимался переводом Библии на народный язык, у руля реформ встали теологи-радикалы. Следствием этого была Крестьянская война 1524-25 гг., после подавления которой инициатива Реформации перешла от теологов к протестантским князьям. В результате войны 1546 - 1555 гг. они одержали победу над Карлом V и ввели в Германии Лютеранство. В это же время Реформация победила в Швейцарии, Голландии, Англии и др. странах Зап.Европы. В России реформационные настроения отразились в ереси Жидовствующих.

* * *

Тридентский Собор (1545 - 1563 гг.) открывает эпоху Контрреформации. Созван для утверждения вероучит. истин, атакованных протестантами. Осудил протестантское учение об оправдании одной только верой и о Священном Писании как единственном источнике Откровения. Отверг Богослужение на национальных языках. Изложил т.н. "Тридентское исповедание веры" (1564 г.) - возврат к классическому средневековому католицизму.

Контрреформация: церковно-политическое движение XVI - XVII вв.. стремящееся восстановить духовную монополию Католической Церкви, дискредитировать идеи Реформации и ренессансной культуры. Вместе с тем это движение породило новое понимание святости как сочетания мистической созерцательности и активности. Примеры:

Орден Иезуитов - основан в Париже Игнатием Лойолой в 1534 г., утвержден Павлом III в 1542 г. Для ордена характерны: суровая дисциплина и высокая степень образованности. Члены его часто вели мирской образ жизни, осуществляя религиозный контроль за учебными заведениями и общественными институтами.

Тереза де Авила ( † 1582 г.) - реформатор ордена кармелиток, мистическая религиозная писательница. В 1534 г. вступила в кармелитский монастырь "Воплощения" в Авиле. В 1565 г. - основала свой первый монастырь босоногих кармелиток. Преследовалась инквизицией. Оставила сочинения: "Книга о моей жизни", "Книга о жилищах или Внутренний Дворец". Св, покровительница Испании. В католической традиции-учитель Церкви.

Хуан де ла Крус ( † 1591 г.) - сподвижник Терезы Авильской в осуществлении реформы. С 1563 г. - в кармелитском монастыре. Преследовался инквизицией, был в тюрьме, откуда бежал. Умер в ссылке. Главное сочинение: "Восхождение на гору Кармель". В католической традиции-учитель Церкви.

Франциск де Саль († 1622 г.) - лидер Контрреформации в Швейцарии. С 1602 г. - епископ Женевский. Обращал кальвинистов в католицизм. Прославился как проповедник и религиозный писатель. Переписывался с Генрихом IV. Главное произведение: "Введение в набожную жизнь".

Папа Иннокентий XI (1676 - 1689 гг.) - выдающийся церковный деятель XVII в. Отстаивал традиционные католические ценности в борьбе с абсолютистскими притязаниями Людовика XIV. В 1682 г. отменил независимые от папства права национальной Французской Церкви. Впоследствии беатифицирован.

Папа Пий VI (1775 - 1799 гг.) - последний папа "старого режима". Его исключительный по длительности понтификат (24 года) завершился уже в условиях Французской революции, которая вызвала его активное противодействие. Однако в 1798 г. французы оккупировали Рим и изгнали папу.

Примечание . Таким образом Влияние Контрреформации ощущалось вплоть до начала Французской революции 1789-1794 гг.

Папа Пий IX (1846 - 1878 гг.) в 1854 г. провозгласил католический догмат о Непорочном зачатии Девы Марии. В 1864 г. опубликовал т.н. "Силлабус" - перечень общественно-политических заблуждений, подрывающих учение Католической Церкви (социализм, атеизм, рационализм, требование свободы совести и т.д.). Созвал I Ватиканский Собор 1870 г., провозгласивший догмат о папской непогрешимости в делах веры и морали. В том же году окончательно потерял Папскую область, ликвидированную революционным движением.

* * *

Папа Лев XIII (1878 - 1903 гг.) - основатель курса на сближение Церкви и современной цивилизации (с помощью томизма). Признал демократию и парламентаризм. В энциклике "Rerum novarum" ("О новых вещах", 1891 г.) осуждает капиталистическую эксплуатацию, но призывает рабочих не к борьбе, а к сотрудничеству с работодателями. Высказывается в пользу социальной справедливости, напоминая, что единственная цель правителей - это благо подданных.

II Ватиканский Собор (1962 - 1965 гг.) - созван папой Иоанном XXIII для осовременивания (т.н. аджорнаменто) Церкви. Создал новую концепцию церковной жизни - не власть над таинствами, но служение людям. По смерти Иоанна XXIII это направление Собора продолжил папа Павел VI. Особый акцент был сделан на экуменических отношениях и сближении с Православной Церковью: 7 декабря 1965 г. в Риме и Стамбуле (Константинополе) были разорваны грамоты взаимных проклятий между Западной и Восточной Церквами, после чего с кафедры Иоанна Златоуста предстоятели обеих Церквей прочли совместную декларацию о прекращении схизмы,

Примечание . Примирение Константинопольской и Римской Церквей оставляет, однако, полную свободу самоопределения в этом вопросе для остальных автокефальных Церквей Вселенского Православия.

Подготовленное научными сотрудниками Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета учебное пособие «История Древней Церкви» - новая веха в преподавании церковной истории в образовательных учреждениях Русской Православной Церкви.

Авторский коллектив под руководством К.А. Максимовича проделал огромную работу. Современное учебное пособие должно включать в себя все достижения соответствующей научной дисциплины. Можно с уверенностью сказать, что этому критерию удовлетворяет книга, которую читатель держит в руках.

Первый том учебного пособия содержит фактический материал, начинающийся с момента воплощения Бога Слова. Еще Евсевий Кесарийский, составляя первую «Церковную историю», писал: «Собирающийся писать историю Церкви обязан начать с того часа, когда Христос - от Него удостоились мы получить и свое имя - положил основание Своему Домостроительству» (Кн. 1. 8). Так поступают современные авторы, что свидетельствует о прочный и единой основе христианской историографической традиции.

Пособие предоставляет возможность как для беглого изучения материала, так и для углубленного штудирования. Вопросы, помещённые в конце параграфов, позволят студентам сосредоточиться на самых важных событиях рассматриваемого периода церковной истории, поразмышлять о них, освоив системный, сравнительный и другие методы оперирования историческими данными.

История Древней Церкви: Часть I. 33-843 гг.

Учебное пособие / Под общей редакцией К. А. Максимовича

М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. - с. 592: илл.

ISBN 978-5-7429-0756-5

История Древней Церкви: Ч. I. 33 - 843 гг. - Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ Митрополита Волоколамского Иллариона

ВВЕДЕНИЕ

Замечания о методике и принципах подачи материала

Периодизация истории Древней Церкви

РАЗДЕЛ I. История ранней Церкви. Церковь в языческой империи (33-313 гг.)

1.1. Общие сведения. Возникновение и первые годы истории Церкви

1.2. Церковь и Римское языческое государство

1.2.а. Восприятие христианства в римском обществе

1.2.б. Политика государства по отношению к христианам. История гонений

1.2.в. Отношение христиан к языческому государству

1.2.г. Распространение христианства в Римской империи

1.3. История институтов и богослужения

1.3.а. Церковные институты в I -III вв

1.3.б. Оглашение (катехизация)

1.3.в. Богослужебная жизнь ранней Церкви. Таинства

1.3.г. Церковный календарь. Посты и праздники

1.3.д. Церковная дисциплина, церковный суд и начало канонического права

1.3.е. Христианское искусство и архитектура первых веков

1.4. История догматов. Апологетика. Борьба с ересями

1.4.а. Зарождение и основные тенденции развития раннехристианского богословия. Апологеты

1.4.б. Богословские школы в ранней Церкви

1.4.в. Первые церковные расколы и ереси

1.4.г. Гностицизм

Заключение к разделу 1

РАЗДЕЛ II. Церковь в христианской империи (313-843 гг.)

II.1. Характеристика периода

II.2. Церковь и христианское государство

II.2.а. Церковь и государство в правление Константина I Великого (306-337гг.)

II.2.б. Церковь и государство в IV- середине VI в. Формирование христианской империи

II.2.в. Церковь и государство после Юстиниана (вторая половина VI в. - 725 г.)

II.2.г. Церковь и государство в период споров об иконах (725-843 гг.)

Заключение

II.3. История институтов и богослужения

II.3.а. Эволюция церковных институтов в IV-IX вв

II.3.б. Зарождение и развитие монашества

II.3.в. Богослужебная жизнь. Таинства

Н.3.г. Круги богослужения. IIосты и праздники

II.3.д. Формирование канона Священного Писания

II.3.е. Церковная дисциплина, суд и право

II.3.ж. Христианское искусство IV- середины IX в

II.4. История догматов. Борьба с ересями

II. 4.а. Христианская триадология между 318 и 325 гг. Возникновение арианства

II.4.б. Борьба с арианством после I Вселенского Собора. Афанасий Александрийский и Василий Великий

II.4.в. Христианская триадология и христология с 360 по 381 г

II.4.г. Христология после 381 г

II. 4.д. Богословская полемика эпохи иконоборчества

II.5. Миссия Восточной Церкви

Заключение к разделу II

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

УКАЗАТЕЛЬ СОБСТВЕННЫХ ИМЁН И НАЗВАНИЙ

ПРИЛОЖЕНИЕ. Хронологические таблицы

Римские и византийские императоры (I-IX вв.)

Патриархи Константинополя (315-847 гг.)

Римские папы (до 844 г.)

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Справочные издания

2. Исследования

3. Сокращения

4. Интернет-ресурсы по истории Церкви

История Древней Церкви - Периодизация истории Древней Церкви

Периодизация истории Церкви представляет ряд специфических трудностей. Дело в том, что разделение истории по периодам требует определённых критериев. История государств обычно делится на периоды согласно формам правления. Например, для Рима это период царей, период республики, период империи; для полисов Древней Греции - период архаический (формирование полисного устройства), период классического полиса, период эллинизма (кризис полисной организации и образование эллинистических монархий). Как же построить периодизацию Церкви, которая не является ни государством, ни государственным институтом, а наоборот, включает в себя целый ряд институтов, различных по характеру и происхождению? Так, если понимать Церковь как богослужебное собрание, то следует делить её историю на периоды согласно эволюции литургических форм (чинов) богослужения.

Если представлять Церковь как иерархию священства и мирян, то периодизация будет зависеть от этапов формирования иерархии. Если в центр периодизации ставить богословскую проблематику и борьбу с ересями, то периоды будут совсем иными, чем в предыдущих двух случаях.

Эти методические проблемы до сих пор не находили решения в традиционных монографиях и пособиях по истории Церкви. Поэтому единой периодизации истории Церкви не существует. Каждый автор решал эту проблему произвольно, в зависимости от личных подходов и предпочтений. Как правило, в истории Древней Церкви выделяли доникейский и посленикейский период. Последний в свою очередь делился на период Вселенских Соборов (325-787 гг.) и период после Вселенских Соборов. Почти все периодизации выделяют отдельным критерием единство Церкви - поэтому ключевыми пунктами считаются схизма между Востоком и Западом 1054 г. и начало Реформации на Западе (1517 г.).

Минусы такой классификации очевидны: во-первых, неясно, на каком основании выделяется «доникейский» период (для истории Церкви гораздо важнее год 313-й, чем год 325-й), во-вторых, неясно, почему следует выделять отдельный период Вселенских соборов - ведь с его окончанием не завершилось формирование церковного богослужения, а догматика была сформулирована лишь в главных и основных чертах (причём между Востоком и Западом в конце периода уже отмечаются догматические расхождения в связи с формулой Filioque). В области церковно-государственных отношений фактическое преодоление конфликта Церкви с государством относительно почитания икон произошло только в 843 г., и это событие не имело отношения к Вселенским Соборам.

В силу недостаточной научной обоснованности традиционных периодизаций церковной истории для настоящего пособия было решено взять комплексный критерий периодизации, учитывающий и внешнюю, и внутреннюю историю Церкви.

Внешняя история Церкви предполагает освещение её взаимоотношений с внешними, нецерковными институтами - прежде всего с государством.

Историю Церкви в Римской империи, и особенно в Византии, безусловно следует рассматривать в тесной связи с историей государства. Несмотря на то что светская власть имела ограниченное влияние на церковные дела, уже начиная с IV в. без светской (императорской) власти невозможно было решить ни одного принципиального для Церкви вопроса. Не только Вселенские, но даже некоторые Поместные Соборы созывались по инициативе императоров. Императоры утверждали избранных Церковью митрополитов и патриархов, боролись с еретиками, оказывали Церкви огромную материальную и дипломатическую поддержку.

Можно без преувеличения сказать, что церковно-государственная идеология Византии видела в императоре земного главу Церкви, подобно тому как её небесным главою является Господь Иисус Христос.Благословение Церкви в лице патриарха Константинопольского было необходимым условием легитимного занятия престола очередным императором. Византийцы хорошо понимали неразрывную связь Церкви с империей - именно поэтому «Церковная история» Сократа Схоластика разделена на книги согласно срокам правления императоров: кн. I - правление Константина Великого (306-337 гг.), кн. II - правление Констанция 7/(337-361 гг.) и т.д.

Со своей стороны, Церковь многое заимствовала от государства - особенно в области юриспруденции и церковного законодательства. Многие церковные установления получили первую юридическую санкцию не в соборных канонах, а в законах византийских императоров. Сборники церковного права (номоканоны) включали в себя не только каноны, но и государственные законы. Уже в V в. государство и Церковь формируют единую правовую систему, в которой один институт помогает другому и поддерживает его.

Внутренняя история предполагает комплексный учёт развития догматики, богослужения и крупных церковных разделений (происходящих как раз либо по догматическим основаниям, либо по причинам дисциплинарной и литургической природы).

Неразрешимая методическая проблема состоит в том, что невозможно составить единую периодизацию для истории Восточной и Западной Церквей. В течение первых десяти веков христианской истории Восток (Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим и ряд более мелких церковных центров) и Запад (Рим, а до V в. и Карфаген) представляли собой единую Церковь, однако уже тогда их судьбы были настолько различны, что в единую периодизацию вместить их невозможно. По этой причине и в соответствии с традицией основной акцент и в периодизации, и в изложении материала делается на историю Восточной Церкви.

Основанная на комплексных критериях периодизация, принятая в настоящем пособии, выглядит следующим образом:

I период: ок. 33-313 гг. История христианской Церкви в языческом государстве - Римской империи. Период нелегального существования Церкви в государстве и спорадических гонений на христиан. Это также период формирования основных церковных институтов, иерархии, богослужения, период первых догматических споров, возникновения локальных ересей и расколов.

II период: 313-1453 гг. История Церкви в христианской империи - Византии.

Этот период делится на ряд подпериодов:

а) 313-565 гг. Период богословской разработки и принятия основных церковных догматов, преодоления наиболее опасных ересей (арианства, несторианства, монофизитства). Начало Вселенских Соборов. Формирование нового патриархата Вселенской Церкви с центром в Константинополе. Оформление системы «пентархии» пяти православных патриархатов. Окончательное сложение христианской империи с юридическим оформлением церковного права как интегральной части имперского права Византии («Кодекс» и церковные новеллы Юстиниана).

Идеологическое обоснование гармоничного сотрудничества («симфонии») империи с Церковью, окончательное формирование идеологии православной монархии (по Х.-Г. Беку, «политической ортодоксии»). Первые конфликты Константинополя с Римской Церковью по вопросам догматики и церковного управления.

б) 565-725 гт. Период оформления основных догматов и церковных институтов. Распространение и преодоление христологических ересей монофизитского толка - моноэнергизма и монофелитства. Утрата византийского контроля над восточными провинциями империи. Принятие корпуса канонов Вселенской Церкви на Шестом (Трулльском) Вселенском Соборе (Константинополь, 691-692 гг.). Продолжение языкового, культурного и духовного обособления латинского Запада и греческого Востока.

в) 725-843 гг. Период богословских споров об иконах и гонений, развязанных Византийским государством против иконопочитателей (гонения не затронули Западную Церковь, находившуюся за пределами Империи). 843 г. - важнейший момент восстановления и обновления Восточной Церкви после иконоборческих гонений, о чём прямо говорится в Прологе к Синодику Православия: «Мы празднуем день обновления».

г) 843-1054 гг. Период нарастания противоречий между христианским Западом и Востоком. Богословские споры об опресноках (Евхаристии на пресном хлебе) и Filioque. Раскол между Римом и Константинополем при патр. сет. Фотии. Отпадение в 1054 г. Западной Церкви от вселенского Православия - важнейшее событие, повлиявшее на всю последующую историю христианства.

д) 1054-1204 гг. Период церковных и политических конфликтов Византии с Западом. Начало крестовых походов и столкновение византийских интересов с интересами поднимающихся западных государств - прежде всего Венеции и Генуи, а затем и Священной Римской империи. Западное влияние на императорский двор и Церковь Константинополя. Борьба с новыми ересями. Взятие Константино-поля рыцарями IV Крестового похода в 1204 г., смена резиденции вселенского патриарха.

е) 1204-1453 гг. Постепенный закат византийского влияния в Средиземноморье на фоне регулярных и всякий раз провальных попыток унии с Римской Церковью. Образование новых автокефальных Церквей на Балканах. Период завершается ликвидацией православной византийской государственности в 1453 г. и переходом Вселенского Константинопольского патриархата под полный контроль иноверцев-мусульман. После этого центр вселенского Православия переходит в Москву - третий Рим.

Православие и современность. Электронная библиотека.

Протоиерей Александр Рудаков

Печатается по Изданию Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1879

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Протоиерей Александр Рудаков

Краткая история христианской церкви

Введение в историю Христианской Православной Церкви

1. Церковь и ее назначение

2. Предмет церковной истории

Часть первая. От сошествия Святого Духа на Апостолов до отпадения Западной Церкви от союза с Восточной

Глава первая. Первоначальное основание и судьба Христовой Церкви

7. Второе и третье благовестническое путешествие Апостола Павла

8. Благовестнические труды прочих Апостолов

9. Распространение христианства во II и III веках

10. Гонение на христиан от иудеев

11. Падение иудеев

12. Важнейшие гонения на христиан от язычников в течение первых трех веков

13. Обращение Константина Великого и действия его на пользу Церкви

14. Гонение от Юлиана и падение язычества

15. Распространение христианства в IV–IX веках

Глава вторая. Церковное учение

16. Священное Писание

17. Мужи Апостольские

18. Отцы и учители Церкви Восточной и Западной

19. Краткая история Вселенских Соборов

История Первого Вселенского Собора

История Второго Вселенского Собора

История Третьего Вселенского Собора

История Четвертого Вселенского Собора

История Пятого Вселенского Собора

История Шестого Вселенского Собора

История Седьмого Вселенского Собора

Глава третья. Устройство церковного управления

20. Происхождение церковной иерархии

21. Происхождение власти митрополитов. Отношение их к епископам

22. Патриархи

23. Вселенские и Поместные Соборы

24. Происхождение римского главенства на Западе

25. Отпадение Церкви Западной от союза с Восточной; попытки их к воссоединению

Глава четвертая. Жизнь первых христиан и богослужение

26. Братская любовь и строгая жизнь первых христиан

27. Нравственное влияние Церкви на общество со времен Константина Великого; борьба ее с нечестивым духом времени; святитель Иоанн Златоуст

28. Монашеская жизнь на Востоке

29. Монашеская жизнь на Западе

30. Место и время христианского Богослужения. Таинства

Часть вторая. История Русской Церкви

Глава первая. Начало и утверждение христианства между славянскими народами и в России

31. Распространение христианства между славянскими народами святыми Кириллом и Мефодием

32. Начало христианской веры в России и утверждение ее при святом князе Владимире

33. Просвещение Перми святым Стефаном

34. Просвещение христианством Казани и Астрахани

35. Просвещение христианством Сибири

Глава вторая. Церковное управление

36. Устройство русской иерархии; значение митрополита в Русской Церкви; отношение его к Константинопольскому патриарху, к прочим епископам и удельным князьям. Замечательнейшие из русских митрополитов

37. Отношение татар-язычников и татар-магометан к Святой Церкви. Святые мученики в Орде

38. Правление митрополитов: святых Кирилла II, Петра и Алексия; перенесение митрополичьей кафедры из Киева во Владимир и потом в Москву

39. Разделение Русской митрополии; правление митрополита – святого Киприана

40. Отношение митрополитов южного и северного к Константинопольскому патриарху

41. Состояние северной и южной митрополий по свержении татарского ига

42. Противодействие папизму. Низложение Исидора. Святой Иона, митрополит Московский

43. Святитель Филипп II

44. Учреждение в России патриаршества. Патриаршество Иова и Гермогена. Заслуги Троицкой Лавры во времена самозванцев

45. Патриаршество Филарета

46. Патриаршество Никона: его труды в исправлении Богослужебных книг и обрядов. Суд над патриархом Никоном

47. Стефан Яворский и учреждение Святейшего Синода

Глава третья. Учение Церкви

48. Состояние духовного просвещения Русской Церкви до монголов и при монголах; раскол стригольников и ересь жидовствующих. Заслуги преподобного Иосифа для Церкви

49. Братское училище в Чудовом монастыре; типографское училище; умножение школ, семинарий и академий; плоды духовного просвещения

50. Борьба с реформацией. Квакеры-духоборцы. Молокане и скопцы. Борьба с вольномыслием в XVIII веке

51. Знаменитейшие учители Церкви святитель Димитрий Ростовский, святитель Тихон Воронежский и Платон, митрополит Московский

Глава четвертая. Богослужение и христианская жизнь

52. Чин Богослужения и Богослужебные книги; потребность исправления их; Соборы с сей целью при Иоанне Грозном; труды Никона в исправлении Богослужебных книг и обрядов

53. История раскола

История секты беспоповщинской

История секты поповщинской

Меры правительства и Церкви против раскола

54. Христианская жизнь

55. Иноческая жизнь

Глава пятая. Состояние Православной Церкви в Западной Руси

56. Покушение Западной Церкви подчинить себе Церковь Российскую. Введение унии. Страдания православных при Сигизмунде III

57. Подвиги митрополита Петра Могилы на пользу Православия. Бедствия Малороссии и Белоруссии. Конец унии

Взгляд на состояние учения Западной Церкви после отпадения ее от Восточной

58. Учение папистов

59. Учение протестантов, реформаторов, социниан и квакеров

Хронологическая таблица к истории Христианской Церкви

Введение в историю Христианской Православной Церкви

1. Церковь и ее назначение

Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных между собой православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами. Своим назначением она имеет:

сохранять и распространять между людьми дарованное ей Божественное Откровение;

сохранять и употреблять к освящению своих членов установленные таинства и другие священнодействия;

сохранять Богоучрежденное в ней управление и пользоваться им для руководства верующих к животу вечному.

2. Предмет церковной истории

История Христианской Церкви имеет своим предметом изобразить судьбу и потом деятельность Церкви по отношению к главной цели ее назначения – освящению и спасению человеческого рода. Изображая судьбу Церкви как общества, история должна показать, как это общество основалось, утвердилось и с тех пор существует доныне. При изображении же деятельности Церкви относительно главной цели ее назначения, история всегда должна иметь в виду:

как Церковь в различные времена и при различных обстоятельствах сохраняла полученное ей от Иисуса Христа и Апостолов учение веры и уясняла его в сознании своих чад;

как она сохраняла и употребляла во благо людей Божественные таинства и вообще священнодействия;

как она сохраняла и пользовалась своим священноначалием для возведения своих членов к высшему нравственному совершенству.

3. Разделение церковной истории

В истории церковной различают большей частью три главных периода:

Во-первых , период основания и, по преимуществу, внешнего распространения Христовой Церкви, начиная от сошествия Святого Духа на Апостолов до победы христианства над язычеством в Римской империи при Константине Великом (34–323).

Во-вторых , период по преимуществу внутреннего устроения и утверждения Церкви Христовой и отпадение Западной Церкви от союза с Восточной (323–863).

В-третьих , период постоянного сохранения и защищения всего древнего благоустройства Церкви Вселенской Церковью Православной, Восточной и – постепенного искажения этого благоустройства Церковью Западной доныне.

Мы же для краткости разделим историю Церкви на две части, из коих в первой будет изложена общая церковная история: от сошествия Святого Духа на Апостолов до отпадения Западной Церкви от союза с Восточной; а во второй – история Русской Церкви от начала христианства между племенами славянскими до учреждения Святейшего Синода (863–1721).

Часть первая. От сошествия Святого Духа на Апостолов до отпадения Западной Церкви от союза с Восточной

Глава первая. Первоначальное основание и судьба Христовой Церкви

1. Сошествие Святого Духа на Апостолов и первые успехи Христовой веры в Иерусалиме

Господь Иисус Христос, дав Своим ученикам и последователям новый закон веры и деятельности и установив особенные таинства и священноначалие, тем самым положил первое основание Своей Церкви. Завершение этого основания должно было последовать через ниспослание обещанного от Господа ученикам Святого Духа. Без помощи Святого Духа Апостолы не могли надлежащим образом ни разуметь учения своего Божественного Наставника, ни исполнить данных Им заповедей, ни сделаться раздаятелями благодатных даров в Святых Таинствах; самое совершение Святых Таинств не могло иметь места без присутствия в них Святого Духа. Посему-то Иисус Христос заповедал ученикам Своим идти с проповедью во весь мир и совершать таинства; в то же время, перед Своим вознесением на небо запретил им приступать к возложенному на них служению, пока они не получат обещанного Святого Духа и не облекутся силою свыше.

Возвратившись с горы Елеонской, Апостолы, согласно с повелением Иисуса Христа, неразлучно пребывали в одной горнице и проводили время в молитве и ожидании Святого Духа 1 . С ними находились Мария – Матерь Иисуса, братия Его и многие из учеников – всех около 120 человек. И вот, в 50-й день по воскресении Христовом поутру, в третьем часу (по нашему в 9-м), внезапно сделался слышен с небес шум как бы от несущегося сильного ветра и наполнил дом, в котором находились Апостолы и ученики Христовы. Явились разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Святого Духа и начали говорить на других языках, как Дух давал им провещать. Сбежавшиеся на шум иудеи, между коими много было приехавших в Иерусалим на праздник Пятидесятницы уроженцев Аравии, Персии, Египта, крайне изумились, услышав, что простые галилейские рыбари говорят на разных языках. Апостол Петр возвестил, что сей дар получен им от Святого Духа, ниспосланнаго распятым и воскресшим Господом. Слушавшие речь Петра умилились сердцем и сказали Апостолам: «братия! что нам делать?» Петр же отвечал им: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и пол!учите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог». Действие чуда было так поразительно, что немедленно до трех тысяч уверовало во имя Христово.

Таким образом, день Пятидесятницы сделался днем рождения Христианской Церкви: в этот день получили освящение от Святого Духа первые ее пастыри, образовалась первая паства ее в лице 3000 крестившихся и получили действие учрежденные Христом таинства.

2. Распространение Церкви между иудеями в Иерусалиме

Со дня Пятидесятницы Апостолы своею проповедью, подкрепляемой знамениями и чудесами, более и более умножали число верующих в Иерусалиме. Однажды Петр с Иоанном шли во храм для вечерней молитвы. Сидевший в притворе нищий, хромой от рождения, протянул к ним руку, прося милостыни. Петр посмотрел на него и сказал: «Серебра у меня нет, а что имею, дам: во имя Иисуса Христа Назорея – встань и ходи». Петр поднял за руку нищего, и он стал ходить. Все бывшие в храме окружили Апостолов и дивились совершенному ими чуду. Тогда апостол Петр сказал: «Израильтяне! что дивитесь или смотрите на нас, как будто бы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог отцов наших прославил Сына Своего Иисуса, от Которого вы отреклись перед Пилатом и убили и Которого Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. Верою во имя Его исцелен этот человек, которого вы видите и знаете. Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали сие по неведению. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа». Проповеди Апостольской уверовали пять тысяч человек.

И после сего число верующих умножалось с каждым днем, потому что руками Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса. Больных выносили даже на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалиме многие из окрестных городов, неся больных, нечистыми духами одержимых, – и все они исцелялись.

Все уверовавшие постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитве. У всего общества было одно сердце и одна душа. И никто ничего из имения своего не называл своим, но все было у них общее. Владельцы домов или полей, продавая оные, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою (сыном утешения), продал свою землю, и деньги, за нее полученные, положил к ногам Апостолов.

Некоторый же муж, именем Анания, продав имение свое, с ведома жены своей Сапфиры, утаил из цены и, принесши только некоторую часть, положил к ногам Апостолов. Петр сказал ему: «Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое солгать Духу Святому и утаил из цены земли? Приобретенное продажей не в твоей ли власти находилось? Ты солгал не человеку, но Богу». Услышав сии слова, Анания пал бездыханен. То же случилось и с женой его, которая, пришед в собрание и не зная ничего о случившемся, повторила ту же ложь. И великий страх объял всю Церковь и всех слышавших сие.

3. Распространение Церкви в Иудее и Самарии. Обращение Савла

Синедрион, видя быстрое распространение христианского общества, решился остановить его мерами строгости. Архидиакон Стефан, смелый исповедник Христов, был побит камнями. Вслед за убиением Стефана открыто было гонение и на прочих верующих в Иерусалиме. Особенной ревностью в преследовании христиан отличался некто юноша Савл. Избегая его преследования, последователи Христовы рассеялись из Иерусалима по всей Иудее, Галилее и другим странам и вместе с собою принесли всюду Евангелие. Так, один из семи диаконов – Филипп пришел в город Самарию и своей проповедью и чудесами обратил жителей ее ко Христу. Самарийцы с радостью принимали крещение от Филиппа. Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, узнав о крещении самарийцев, послали Петра и Иоанна низвести на новокрещеных Духа Святого. Петр и Иоанн, пришедши в Самарию, возложили на крещеных руки, и они получили Духа Святого 2 . В то же время вера Христова распространилась по Галилее, Финикии и Сирии.

Савл родился в Тарсе, главном городе Киликии, от иудеев, имевших право римского гражданства. Он был тщательно воспитан в отеческом законе у одного из лучших учителей фарисейской секты, мудрого Гамалиила. Обладая пылким характером, Савл вышел из школы жарким ревнителем закона Моисеева и жестоким врагом христиан. Ревность свою он простер до того, что ободрял иудеев к убиению Стефана и стерег одежды убийц. По убиении Стефана он разыскивал и других последователей Христовых, входил в их дома и отдавал мужей и женщин в темницы. Савл, услышав о появлении христиан в Дамаске, испросил у первосвященников полномочие связать их и привести на суд в Иерусалим. Когда же Савл, дыша угрозами и убийством, приближался к Дамаску, на дороге внезапно осиял его необыкновенно сильный свет с небес. Это было в полдень. Савл упал на землю и услышал говоривший голос: «Савл, Савл, что ты Меня гонишь?» «Кто ты, Господи?», – спросил Савл. «Я – Иисус Назорей, Которого ты гонишь». «Что же мне повелишь делать?» «Встань, поди в город, там тебе сказано будет, что делать». Савл встал и с открытыми глазами ничего не видел. Бывшие с ним также видели свет и слышали голос, но не могли разобрать слов и стояли в оцепенении. Когда кончилось видение, Савла привели в Дамаск. Через три дня слепец принял крещение и прозрел. Из врага теперь он сделался ревностным проповедником имени Христова. Прежде всего проповедывать он начал в Дамаске. Жившие здесь иудеи, зная о цели пришествия Савла в Дамаск, сначала крайне изумлялись происшедшей с ним перемене, но потом возненавидели его и стали искать случая убить его. Спасаясь от их замыслов, Савл ушел в Аравию, провел здесь три года и потом возвратился в Иерусалим. Здесь он старался войти в общество учеников Христовых, но все боялись его, пока Варнава не представил его Апостолам и не поручился в искренности его обращения. В Иерусалиме он пробыл только 15 дней, потому что смелая проповедь его о Христе и здесь вызвала со стороны иудеев покушение на его жизнь. Почему братия тайно проводила его в Кесарию, а отсюда на родину его – в Тарс.

4. Распространение Церкви между язычниками в Кесарии и Антиохии

Уверовавшие из иудеев вначале полагали, что в Церковь Христову можно принимать только обрезанных по закону Моисееву; но Господь открыл, что в нее должно принимать и язычников. В Кесарии жил один римский сотник по имени Корнилий. Он был человек благочестивый и боящийся Бога, со всем домом своим творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Однажды утром он ясно увидал Ангела Божия, который вошел к нему и сказал: «Корнилий! Молитвы твои и милостыни пришли на память Богу. Итак, пошли людей в Иоппию и призови Симона, который прозывается Петром и живет в доме Симона кожевника близ моря. От него услышишь слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Корнилий тотчас же послал в Иоппию двух слуг и одного воина, сказав им, что было при сем нужно. Между тем как они приближались к городу, Петр, действительно проживавший в Иоппии в доме Симона кожевника, у которого он остановился на несколько дней во время путешествия своего с Евангельской проповедью по Палестине, взошел на верх дома помолиться. Это было около полудня. Вдруг Петр почувствовал голод, пришел в исступление и видит отверстое небо и спускавшийся к нему какой-то сосуд. Петр заглянул в сосуд и увидел в нем разных четвероногих животных, гадов и птиц. При этом послышался голос: «Петр, заколи и ешь!» Петр отвечал: «Нет, Господи, я никогда не ел ничего нечистого или скверного». Но голос сказал: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.

Когда же Петр размышлял, что бы значило это видение, внизу послышались голоса, спрашивающие: «Здесь ли живет Симон, называемый Петром?» Дух же сказал Петру: «Вот три человека ищут тебя. Встань и иди с ними, нимало не сомневаясь, ибо Я послал их». Петр сошел вниз и нашел посланных от Корнилия. Петр беспрекословно по их приглашению последовал за ними в Кесарию и возвестил Корнилию, что единственное средство спасения есть вера во Христа. Не кончил еще проповеди своей Петр, как Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. Верующие из иудеев, пришедшие с Петром, крайне изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих и славящих Бога на разных языках. Тогда Петр воскликнул: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Духа Святого?», почему велел им креститься во имя Иисуса Христа и по просьбе их остался с ними еще несколько дней. Когда Петр возвратился в Иерусалим, то все верующие из иудеев стали упрекать его, что он крестил язычников. Петр рассказал о данном ему откровении и сошествии Святого Духа на Корнилия и его домашних до крещения, и тогда все успокоились и прославили Бога, говоря: «Видно и язычникам дал Бог покаяние в жизнь».

В 39-м году, когда христианство проникло и в столицу Востока – Антиохию и распространилось здесь между язычниками, Апостолы послали к ним Варнаву. Варнава, вызвав к себе на помощь Савла, целый год трудился с ним над устроением Церкви Антиохийской. В ней-то в первый раз верующие стали именоваться христианами.

5. Первое благовестническое путешествие Апостола Павла

Когда Церковь Антиохийская была достаточно устроена, Дух Святой воззвал Павла и Варнаву на проповедь в других местах. Они отпущены были после поста, молитвы и возложения рук. Со словом благовестия Апостолы отправились сначала на остров Кипр, родину Варнавы, и дошли до города Пафоса. Здесь римский проконсул Павел Сергий пожелал слышать Слово Божие, но бывший при нем иудейский волхв старался отвратить его от веры. Савл поразил слепотою волхва и тем обратил проконсула.

Из Пафоса Апостолы отправились в Малую Азию и прибыли в Антиохию Писидийскую. Здесь в один субботний вечер они посетили синагогу. После чтения законов и пророков начальники синагоги предложили им сказать поучение народу. Павел встал и проповедал о необходимости веры в Господа Иисуса Христа.

При выходе Апостолов из синагоги язычники просили проповедать им о том же в следующую субботу. В назначенный день почти весь город собрался слушать Слово Божие. Иудеи, видя собравшийся народ, исполнились зависти и стали сопротивляться всему, что говорил Павел. Тогда Апостолы смело сказали им: «Прежде всего вам надлежало проповедать Слово Божие; но как вы отвергаете оное, и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то мы обращаемся к язычникам». Слыша сие, язычники радовались и прославляли Господа; но иудеи подняли на проповедников гонение и выгнали их из своих пределов. Апостолы же, отрясши на них прах с ног своих, пошли для проповеди в Иконию и Листру.

В Листре Апостол Павел исцелил хромого от рождения. Изумленные язычники приняли Павла за Меркурия, а Варнаву за Юпитера, и хотели им как богам принести жертву. Апостолы с трудом вразумили толпу, что они суть такие же люди и пришли для обращения их от ложных божеств к истинному, Живому Богу. Несмотря на сильное впечатление, произведенное в народе исцелением хромого, иудеи, прибывшие из Антиохии Писидийской, скоро успели вооружить жителей Листры против проповедников Христовых. Павел был побит камнями и замертво вынесен из города. Когда же ученики собрались вокруг него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавой в Дервию. Проповедав Евангелие сему городу и приобретши довольно учеников, он отправился обратно в Антиохию. На сем пути они снова побывали в Листре, Иконии и Антиохии Писидийской и к основанным в сих городах Церквам рукоположили пресвитеров. Возвратившись в Антиохию, они собрали Церковь и возвестили все, что Бог сотворил через них, и как Он отверз дверь веры язычникам.

6. Апостольский Собор в Иерусалиме

Около того времени пришли в Антиохию из Иерусалима христиане из иудеев и стали доказывать, что для обращенных язычников при вере в Иисуса Христа необходимо также соблюдать обрЕзание и весь вообще обрядовый закон Моисея. Возникли жаркие споры. Для окончательного решения их Павел и Варнава отправились на совет к прочим Апостолам, так как возникший вопрос касался всей Церкви. Апостолы и пресвитеры собрались для совещания. По долгом рассуждении Петр встал и сказал, что Господь, избравший его сначала для обращения язычников, не положил никакого различия между ними и иудеями, всем одинаково даровав Святого Духа; и потому не должно искушать Бога, налагать тяжкое бремя еврейского закона на новообращенных, но должно веровать, что они спасутся единою благодатью Христа. Тогда все собрание умолкло и внимало повествованию Павла и Варнавы о знАмениях и чудесах, какие Бог произвел через них у язычников. Иаков, брат Господень, одобрил мнение Петра как согласное с пророками и предложил написать язычникам: «чтобы они удерживались от треб языческих, блуда и крови, и не делали другим того, чего себе не желают». Изложив решение Собора письменно и запечатав его словами: «изволися Духу Святому и нам», Апостолы отправили его с Павлом и Варнавой к христианам, жившим в Антиохии, Киликии и Сирии.

Церкви Введение в историю Христианской Православной Церкви 1. Церковь и ее...

Вятское духовное училище учебные программы пособие для учащихся

Документ

... История Христианской Православной Церкви» .М.2000г. 8) Прот. Александр Рудаков . «Краткая история Христианской Церкви» . М., 1999г ПРОГРАММА ПО ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ... т.5-7, М. 1986г. 4.Протоиерей В.Толмачев "Энциклопедия проповеди. ...

Учебное пособие

... Церкви Александро -Невского храма в Александрии ... от Русской Православной Церкви – протоиерей Рудаков А., прот. Краткая история Христианской Церкви . – М., 2000. Русская...

Протоиерей Серафим Соколов ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОГО И ЗАПАДНОГО ХРИСТИАНСТВА (iv – XX векА) Учебное пособие Москва

Учебное пособие

... Церкви . В 1945 году настоятель русского Александро -Невского храма в Александрии ... от Русской Православной Церкви – протоиерей Виталий Боровой, ... Издательство Олега Абышко, 2005. Рудаков А., прот. Краткая история Христианской Церкви . – М., 2000. Русская...